Podcasts sur l'histoire

Aphrodite, Éros et Pan

Aphrodite, Éros et Pan


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Sculpture d'Aphrodite, Eros et Pan de l'île de Délos 100 avant J.-C., Grèce, Europe

Musée Archéologique National, Athènes, Grèce : une belle sculpture d'Aphrodite, Eros et Pan a été trouvée sur l'île de Délos et date de 100 av. Aphrodite est la déesse grecque de l'amour, de la beauté, du plaisir, de la sexualité et de la procréation. Elle est née d'Uranus, ou bien de parents Zeus et Dione. Son équivalent romain était Vénus. Aphrodite est également connue sous le nom de Cytherea (Dame de Cythère) et Cypris (Dame de Chypre) d'après les deux sites de culte qui ont revendiqué sa naissance. Les myrtes, les colombes, les moineaux, les chevaux et les cygnes sont sacrés pour Aphrodite. Eros était le dieu grec de l'amour, dont l'homologue romain était Cupidon ("désir"). Certains mythes font d'Eros un dieu primordial, tandis que d'autres disent qu'il est le fils d'Aphrodite. Pan, le compagnon des nymphes, est le dieu des bergers et des troupeaux, de la nature, des montagnes sauvages, de la chasse, de la musique rustique et de la critique théâtrale. Pan a l'arrière-train, les pattes et les cornes d'une chèvre, comme un faune ou un satyre. La patrie de Pan, l'Arcadie rustique, l'associe aux champs, aux bosquets, aux vallons boisés, à la fertilité et à la saison du printemps. Dans la religion et le mythe romains, l'homologue de Pan était Faunus.


Aphrodite, Éros et Pan

De la période hellénistique grecque. Total à partir du centre avant.

Description physique

Informations sur la création

Le contexte

Cette objet physique fait partie de la collection intitulée : ARTsource et a été fournie par l'UNT College of Visual Arts + Design à la UNT Digital Library, un référentiel numérique hébergé par les UNT Libraries. Il a été visionné 231 fois, dont 4 le mois dernier. Plus d'informations sur cet objet peuvent être consultées ci-dessous.

Personnes et organisations associées soit à la création de cet objet physique, soit à son contenu.

Créateur

Rôle non spécifié

Titulaire des droits

Publics

Nous avons identifié ce objet physique comme un source principale au sein de nos collections. Les chercheurs, les éducateurs et les étudiants peuvent trouver cet objet utile dans leur travail.

Fourni par

UNT Collège des arts visuels + Design

Le Collège des arts visuels et du design UNT favorise un avenir créatif pour sa population étudiante diversifiée et la région grâce à une éducation artistique rigoureuse, à des pratiques en studio axées sur les arts et les clients, des bourses et des recherches. L'une des écoles d'arts visuels les plus complètes du pays, le collège comprend de nombreux programmes classés aux niveaux national et régional.

Nous contacter

Informations descriptives pour aider à identifier cet objet physique. Suivez les liens ci-dessous pour trouver des articles similaires sur la bibliothèque numérique.

La description

De la période hellénistique grecque. Total à partir du centre avant.

Description physique

Sujets

Thésaurus de l'art et de l'architecture (Getty)

Type d'élément

Identifiant

Numéros d'identification uniques pour cet objet dans la bibliothèque numérique ou d'autres systèmes.

  • No d'accession ou de contrôle local: jgc1218
  • Clé de ressource d'archivage: arche:/67531/metadc43014

Collections

Cet objet fait partie de la collection suivante de documents connexes.

ARTsource

Les images sous licence d'œuvres d'art de cette collection complètent les œuvres d'art de la base de données d'images en ligne de la Collection de ressources visuelles du College of Visual Arts + Design, utilisées pour l'enseignement, l'étude et la présentation. Vous trouverez ici des images de peintures, de dessins, d'estampes, d'architecture, de culture matérielle, de sculpture, de photographies, de meubles et de mode provenant de divers fournisseurs. L'accès à ces images est réservé à la communauté UNT.


Aphrodite et Éros

Aphrodite appuie son coude gauche sur un tronc d'arbre, sa jambe gauche, qui ne porte pas de poids, est proche de la jambe droite mais un peu avancée. La déesse porte un chiton à manches fines, qui semble avoir glissé de son épaule droite et épouse si étroitement le corps que certaines parties - le ventre et les jambes, par exemple - semblent être nues. Dans un contraste efficace avec le sous-vêtement transparent, les lourdes masses de tissu de son manteau tombent sur la gauche jusqu'au sol, créant un jeu subtil entre le marbre clair et les plis sombres de la matière. Sa main gauche tendue tenait peut-être une grenade, tandis que sa main droite reposait sur sa hanche. Eros est debout sur le tronc de l'arbre dans un contre-mouvement en diagonale vers Aphrodite. Sa silhouette est celle d'un jeune élancé. Les jambes croisées, il est blotti sur l'épaule de sa mère, son bras droit sur son cou. L'avant-bras et le pied gauche d'Aphrodite ainsi que les ailes d'Eros ont été ajoutés dans l'antiquité classique et, comme les têtes des deux personnages, n'ont pas été conservés. Il existe une grande controverse sur la datation de la statuette. Les propositions vont de l'hypothèse qu'il s'agit d'un original grec de ca. 400 avant JC à supposer qu'il s'agisse d'une nouvelle sculpture classique du 1er siècle avant JC. La sculpture grecque sur laquelle elle reposait devait avoir été réalisée à la fin du Ve siècle av.
© Kurt Gschwantler, Alfred Bernhard-Walcher, Manuela Laubenberger, Georg Plattner, Karoline Zhuber-Okrog, Chefs-d'œuvre de la collection des antiquités grecques et romaines. Un bref guide du Kunsthistorisches Museum, Vienne 2011


Gruppe von Aphrodite, Pan und Eros

Mourir Gruppe von Aphrodite, Pan und Eros ist eine hellenistische Statuengruppe aus Marmor, die sich heute im Archäologischen Nationalmuseum à Athènes befindet.

Die leicht unterlebensgroße, 1,55 Mètre hohe Statuengruppe zeigt die nackte griechische Göttin Aphrodite. Sie hat – offenbar für ein Bad – ihre Kleidung bis auf die rechte Sandale abgelegt und auch ihre Haare in Wellen auf dem nach links gewandten Kopf hochgebunden. Das Gewicht lagert auf dem rechten Standbein, das linke Bein ist locker und leicht angewinkelt. Neben der Göttin der Liebe steht seitlich der kleinere Hirten- und Naturgott Pan, wiedergegeben mit zwei langen und spitzen Hörnern, einem mit Fell bedeckten Gesicht sowie felligen Beinen, die in Bockshufen enden. Sein lie Bein ist bis zum Gesäß mit einer für Marmorskulpturen üblichen Stütze in Form eines Baumstumpfes verbunden. Mit seinem linken Arm greift Pan nach Aphrodites linkem Arm, mit dem sie ihr Geschlecht verdeckt. Der nach links geneigte, dem Zuschauer seitlich zugewandte Kopf blickt zu Aphrodite und zeigt ein breites, lüsternes Lachen. Das Glied ist nicht mehr vorhanden, doch ist anzunehmen, dass es erigiert gezeigt wurde. Auch der musculöse Körper und die hervorstehenden Venen verdeutlichen die animalische Natur des Gottes. Pan versucht wohl, Aphrodite zu gemeinsamen sexuellen Handlungen zu bewegen, denen diese ablehnend gegenübersteht. Die Göttin scheint von diesem Ansinnen nicht entsetzt zu sein, sie scheint es eher humorvoll aufzunehmen. Sie zeigt keine Anzeichen von Angst, hat aber drohend ihren angewinkelten rechten Arm erhoben, in dem sie ihre zweite Sandale hält. Mit dieser droht sie Pan halb im Ernst, halb im Scherz. Zwischen den beiden Figuren, auf der Höhe der Schulter der Aphrodite und etwas über dem Kopf des Pan, schwebt ein kleiner geflügelter Eros. Er versucht den Bedränger seiner Mutter zurückzudrängen und greift mit seinem linken Arm nach dem rechten Horn des Pan. Die Statue verbindet damit die heroische Nacktheit, repräsentiert durch die Göttin, und die dem entgegen stehende wilde, animalische, dionysische Nacktheit, die Pan verkörpert.

Der rechte Arm der Göttin und der obere Teil des Kopfes sind, ebenso wie die Beine und der linke Arm des Eros, wieder angefügt worden, nachdem sie abgebrochen waren. Der rechte Arm des Eros fehlt. Auch das rechte Bein und die Hörner von Pan mussten wieder angesetzt werden. Drei Finger der linken Hand sowie der Mittelfinger der rechten Hand der Aphrodite wurden modern mit Gips ergänzt. Erhalten ist auch die originale Plinthe und die flache, rechtwinklige Statuenbasis der Gruppe. Auf der Basis findet sich eine griechische Inschrift :

, , , πατρίοις. „Dionysios aus Berytos, Sohn des Zenon und Enkel des Theodoros, (Statue du stiftet die) als Wohltäter den angestammten Göttern für sich selbst und seine Kinder.“

Die Statuengruppe aus parischem Marmor wurde 1904 im Haus der Poseidoniasten von Berytos auf der Insel Delos gefunden. Heute befindet sich die Gruppe im Saal 30 des Archäologischen Nationalmuseums à Athènes. Die hellenistische Arbeit wird um 100 v. Chr. dater.


Groupe d'Aphrodite, Pan et Éros

Vous pouvez partager vos connaissances en l'améliorant (commenter ?) selon les recommandations des projets correspondants.

Le groupe d'Aphrodite, Pan et Éros est un groupe statuaire en marbre conservé au musée national archéologique d'Athènes, daté des environs de 100 av. J.-C.

Ζήνωνος τοῦ Θεοδώρου Βηρύτιος, εὐεργέτης, ἑαυτοῦ καὶ τῶν τέκνων, θεοῖς πατρίοις
Dionysios aus Berytos, Sohn des Zenon und Enkel des Theodoros, (Statue du stiftet die) als Wohltäter den angestammten Göttern für sich selbst und seine Kinder

Le groupe provient de Délos, de l'établissement des Poséidoniastes de Béryte. Il y a été découvert en 1904.

La base comporte l'inscription suivante :

ΔΙΟΝΥΣΙΟΣ ZΗΝΩΝΟΣ ΤΟΥ ΘΕΟΔΩΡΟΥ / BΗΡΥΤΙΟΣ ΕΥΕΡΓΕΤΗΣ ΥΠΕΡ ΕΑΥΤΟΥ / ΚΑΙ ΤΩΝ ΤΕΚΝΩΝ ΘΕΟΙΣ ΠΑΤΡΙΟΙΣ (Dionysios fils de Zénon de Théodoros, originaire de Béryte, bienfaiteur, pour lui-même et ses enfants, aux dieux ancestraux).


Les enfants d'Aphrodite

Aphrodite était la déesse grecque de la beauté, de la passion et de l'amour. Comme beaucoup de dieux grecs, elle était connue pour avoir eu une vie personnelle complexe et souvent sordide.

Selon la légende, elle avait été mariée à Héphaïstos. Cependant, la belle déesse n'était pas heureuse avec son mari boiteux et peu attirant et a eu une liaison avec Ares pendant son mariage.

Dans certaines sources, Aphrodite avait donné naissance à des enfants lors de son mariage avec Héphaïstos. Il était entendu cependant qu'ils n'étaient pas les fils du dieu forgeron, un fait qu'il réalisa lorsque l'affaire avec Arès lui fut portée à la connaissance.

Une fois l'affaire découverte, Héphaïstos et Aphrodite ont mis fin à leur mariage. Il a ensuite épousé l'une des Grâces, tandis qu'Aphrodite a poursuivi sa relation avec Ares.

La déesse de la beauté et le dieu de la guerre ont eu plusieurs enfants ensemble. Comme il était courant dans la mythologie, le nombre et les noms de ces descendants varient selon la source, le lieu et l'heure, mais de nombreux noms restent cohérents.

Leurs fils étaient daimones, divinités mineures qui ont servi de personnifications d'une seule idée. Ces fils étaient souvent associés à l'un de leurs parents plus qu'à l'autre.

Deux d'entre eux étaient Deimos et Phobos, les personnifications de la peur et de l'effroi. Ils ont accompagné leur père au combat.

Leurs autres fils formaient un groupe connu sous le nom d'Erotes, représentations de formes spécifiques d'amour. Au nombre de trois à six, ils formaient la suite de leur mère.

Le fils le plus célèbre d'Aphrodite et d'Arès était l'un des Érotes et fut le seul d'entre eux à assumer un rôle plus important dans la hiérarchie de l'Olympe. Eros était le dieu de l'amour romantique.

Comme ses frères, Eros a servi sa mère comme une fidèle assistante. Il a tiré ses flèches pour que les hommes et les femmes, même les dieux, tombent profondément amoureux.

Eros a souvent utilisé ses pouvoirs avec malice, un trait qui lui a valu la colère particulière de Zeus après que le roi des dieux soit tombé amoureux à plusieurs reprises des déesses et des femmes humaines.

Il a également utilisé ses flèches pour faire du mal, en particulier à ceux qui avaient mis sa mère en colère. Sous les ordres d'Aphrodite, il pouvait provoquer des romances malheureuses entre des couples dépareillés ou même faire tomber une belle jeune fille amoureuse d'un horrible monstre.

Ce devait être le destin d'une princesse dans un mythe tardif. Au lieu de percer le cœur de Psyché, cependant, Eros s'est effleuré le doigt et a été plutôt consumé par l'amour pour la fille humaine.

Aphrodite était mécontente du match, car une femme humaine était d'un statut bien trop bas pour son fils préféré. Elle était généralement considérée comme particulièrement proche et affectueuse avec Eros, mais son amour pour Psyché la mettait tellement en colère qu'elle menaçait de le dépouiller complètement de son statut.

Après de nombreuses épreuves, cependant, Zeus a permis à Psyché de devenir une déesse, à la fois par pitié et dans l'espoir que le mariage tempérerait les méfaits d'Eros. Les inquiétudes d'Aphrodite concernant le mariage de son fils ont été levées et elle est devenue, une fois de plus, une mère aimante et aimante pour lui.

Alors qu'Eros était le fils le plus célèbre d'Aphrodite avec Ares, elle a également eu des enfants avec d'autres amants.

Elle et Hermès ont eu une brève liaison qui a abouti à la naissance d'Hermaphrodite. Le beau dieu mineur a pris des traits à la fois masculins et féminins, devenant la divinité protectrice des hommes efféminés et des personnes nées intersexes.

On disait parfois qu'elle était la mère de Priape, dont le père était Dionysos. Le dieu rustique de la fertilité était vénéré en Asie Mineure mais est devenu particulièrement populaire à Rome pour les connotations pornographiques de son culte.

Les Romains aimaient aussi particulièrement le seul enfant humain d'Aphrodite. Le héros légendaire Enée aurait été le fondateur de l'Italie ainsi que le fils d'Aphrodite.

Parce qu'Aphrodite avait causé tant de problèmes en le faisant tomber amoureux de femmes mortelles, Zeus ordonna à Eros d'infliger le même amour à sa mère. Aphrodite tomba follement amoureuse d'un humble fermier nommé Anchisus.

Anchisus était lié au roi Priam de Troie, donc lorsque la guerre de Troie a éclaté, Enée a combattu aux côtés de sa famille. Aphrodite s'est également rangée du côté de Troy, à la fois par souci pour son fils et à cause de son propre rôle dans le fait que Paris et Helen tombent amoureux l'un de l'autre.

Zeus avait espéré qu'Aphrodite apprendrait la douleur causée par le fait d'avoir un enfant mortel et de le voir mourir, mais la déesse était déterminée à ce que son fils ne soit pas blessé pendant la guerre.

Aphrodite a fait tout ce qui était en son pouvoir pour protéger son fils humain pendant la guerre de Troie. En dépit d'être un grand guerrier à part entière, Enée a été blessé au combat et transporté à Pergame par sa mère pour guérir.

Même Poséidon, qui s'est rangé du côté des forces grecques dans la guerre, a protégé Énée du mal. Le destin avait décrété que le jeune homme deviendrait roi et qu'aucun dieu ne pourrait interférer avec un tel destin.

Alors qu'Énée apparaissait dans le Iliade et d'autres œuvres grecques, les Romains ont développé son mythe. Ils croyaient que les dieux avaient ordonné à Énée de fuir après la chute de Troie et qu'il avait voyagé, dans un voyage parallèle à celui d'Ulysse, en Italie.

Là, il a vaincu les tribus locales et s'est allié à de puissants dirigeants pour établir les débuts de ce qui serait Rome. Certaines des familles les plus puissantes de la République, y compris les Julii, ont fait remonter leur lignée au fils d'Aphrodite.

Mon interprétation moderne

La plupart des enfants d'Aphrodite étaient des dieux mineurs, daimones, dont les noms reflétaient leur objectif. Ces dieux avaient généralement peu de cultes ou de légendes officiels, mais étaient associés au dieu ou à la déesse dont ils relevaient le plus les domaines.

Ces dieux étaient souvent interprétés comme leurs parents, et des mythes surgissaient parfois qui expliquaient leur création.

Hermaphrodite, par exemple, était un dieu mineur qui est probablement né d'images cultuelles d'Aphrodite elle-même. Une histoire a ensuite été rationalisée pour faire de lui le fils d'elle et d'Hermès, un autre dieu associé à la fertilité et à la sexualité, pour s'adapter à sa fonction et à l'iconographie existante.

Priape ​​était également lié à Aphrodite et Dionysos. En tant que dieu rustique, il était associé à la suite sauvage du dieu du vin, mais l'érotisme manifeste de la figure le liait à la déesse de la passion et du plaisir.

Il est donc logique qu'Aphrodite soit la mère des différents types d'amour personnifiés par les Érotes. En raison de son lien avec Arès, elle était également supposée être la mère des dieux mineurs de la guerre qui lui étaient associés.

Alors qu'Eros pourrait être classé comme un daimone à certains égards, il avait une personnalité et une mythologie beaucoup plus distinctes que la plupart des divinités mineures. Mais, comme ses frères et sœurs, ses pouvoirs étaient si étroitement associés à ceux d'Aphrodite qu'il y avait un lien logique entre les deux.

Alors qu'Aphrodite et Arès semblent être des opposés, représentant l'amour et la guerre, leurs enfants reflétaient parfois le lien entre les deux ainsi que les pouvoirs de l'un ou de l'autre.

L'amour et la guerre étaient tous deux classés par des émotions incontrôlables, qui étaient incarnées par les enfants d'Aphrodite et d'Arès. Deimos, par exemple, pourrait être interprété comme représentant la terreur et la terreur ressenties par les soldats confrontés à la bataille ou la peur de perdre un amant.

Les émotions provoquées par Aphrodite et ses enfants pourraient également inciter aux guerres associées à son partenaire. Plus célèbre encore, elle a conduit à la guerre de Troie en faisant tomber amoureux Paris et Hélène, qui était déjà mariée à un roi grec.

Le seul enfant mortel d'Aphrodite a servi un objectif différent à des époques ultérieures. Enée en tant que roi a poursuivi la tradition des royaumes dont les fondations remontent aux dieux.

La plupart des grands héros des légendes grecques étaient les enfants des dieux. Cela a servi à expliquer leur force, leur courage ou leur intelligence au-dessus de la moyenne.

Enée n'était pas seulement un combattant exceptionnel dans la guerre de Troie, mais il était marqué par sa piété. De tels attributs feraient, selon la logique du monde grec, la faveur des dieux sinon l'enfant de l'un d'eux.

Les Romains ont choisi Enée, qui avait un rôle relativement petit dans le Iliade, en tant que fondateur légendaire de leur nation. Il s'agissait d'une pratique courante destinée à établir la légitimité et la bénédiction divine d'un royaume.

Les Romains utilisèrent Enée pour lier leur culture à celle de la Grèce et se montrer héritiers de la tradition grecque. Alors qu'ils utilisaient des noms locaux pour les dieux, ils tiraient une grande partie de leur mythologie et de leur tradition culturelle directement des sources grecques.

Les Romains ont créé une légende élaborée pour Énée qui reflétait directement les histoires familières de la Grèce archaïque. Ils ont centré cette légende autour d'une figure qui était favorisée par les dieux et destinée à être un grand roi pour cimenter davantage leur prétention à être un successeur légitime du monde grec.

Les Romains se sont également rendus uniques en revendiquant Énée comme leur ancêtre. Alors que de nombreuses villes et royaumes prétendaient avoir été fondés par les fils de Zeus ou de Poséidon, seule Rome pouvait prétendre descendre d'Aphrodite car elle n'avait qu'un seul enfant humain.

Retracer la lignée jusqu'à un dieu n'a pas seulement légitimé un État, il a fait de même pour les familles puissantes. L'une des plus anciennes familles patriciennes de Rome, celle de Jules César et par extension des empereurs ultérieurs, prétendait descendre directement d'Aphrodite/Vénus par son fils humain.

Revendiquer cette lignée était un moyen pour l'élite de revendiquer son statut d'ordonné par Dieu. Peu importe combien de générations passaient, avoir le sang d'une déesse signifiait que leur statut était le reflet de l'ordre naturel et était incontestablement justifié.

En résumé

Aphrodite, la déesse de l'amour et de la beauté, eut plusieurs enfants selon diverses sources.

La plupart d'entre eux étaient des enfants de son célèbre partenaire, Ares. Les fils d'Aphrodite et le dieu de la guerre étaient daimones, ou des dieux mineurs qui représentaient un seul aspect de la vie.

Dans le cas des enfants d'Aphrodite, ils représentaient des émotions particulières. Les Erotes, ou types d'amour, étaient associés le plus étroitement à leur mère tandis que d'autres étaient associés plus négativement à leur père.

Le plus célèbre des Erotes était Eros, la personnification de l'amour lui-même. contrairement à la plupart daimones il avait ses propres mythes et une caractérisation relativement complexe.

On disait aussi qu'Aphrodite était la mère de certains enfants nés d'autres dieux.

Hermaphrodite, le dieu de l'androgynie, est probablement originaire d'images cultuelles d'Aphrodite, mais a été expliqué comme le fils d'elle et d'Hermès. Priape, un dieu rustique connu pour ses organes sexuels, était le fils de Dionysos pour ses caractéristiques d'hédonisme.

Le seul fils mortel d'Aphrodite était Enée. La naissance du héros a été conçue par Zeus pour qu'Aphrodite puisse ressentir la douleur de perdre un enfant humain de la même manière qu'il l'avait si souvent.

Enée était un héros de la guerre de Troie, au cours de laquelle il était protégé par sa mère et respecté même par les dieux opposés.

Les Romains ont créé une légende dans laquelle Enée a fui vers l'ouest après la guerre, s'établissant comme un souverain en Italie. Ce mythe fondateur était parallèle à ceux des États grecs et permettait aux Romains de revendiquer la descendance d'Aphrodite.

Le lien avec un héros grec a également légitimé Rome en tant que partie du monde classique. Grâce au fils d'Aphrodite, Rome et ses dirigeants pouvaient revendiquer un lien avec la culture grecque et les dieux de l'Olympe.


Victoire ailée de Samothrace, ca. 190 avant JC

Créée pour le Sanctuaire des Grands Dieux, situé sur l'île de Samothrace, la Victoire ailée de Samothrace, également connue sous le nom de Nike de Samothrace, est l'un des chefs-d'œuvre de l'art hellénistique. S'éloignant des idéaux classiques de la sculpture - proportionnée correctement et statique - la sculpture hellénistique s'oriente vers le mouvement, idéalement vu dans cette sculpture. Située au Louvre à Paris, la superbe œuvre d'art met en scène Nike en mouvement, le vent propulsant sa robe pour qu'elle coule et épouse son corps. Manquant sa tête et ses bras - ils n'ont jamais été récupérés - elle se tient solidement sur un piédestal représentant la proue d'un navire de guerre.


Pan, Aphrodite et Éros

Pan et Aphrodite Sculpture d'un groupe comprenant Pan, Aphrodite et chérubin volant. Pan attire Aphrodite vers lui, mais Aphrodite tient sa sandale gauche dans sa main droite, peut-être pour éviter toute attention indésirable et couvrir ses organes génitaux avec sa main gauche. La ligne incisée est utilisée pour délimiter la texture des cuisses, des cheveux et des cornes hirsutes de Pan, ainsi que le renflement musculaire dans les bras et la poitrine de Pan, ainsi que les cheveux d'Aphrodite et d'autres détails de leur être physique. Les formes des personnages sont des versions idéalisées de la beauté féminine - les seins et les hanches pleins d'Aphrodite, la taille bien définie et la force masculine, ainsi que la forme sexuellement non développée du chérubin. Ces figures sont jointes là où Pan tient le bras d'Aphrodite et où le chérubin atteint entre les figures principales, mais il y a un espace éloquent entre ces figures créé par l'effort d'Aphrodite pour se retirer des avances de Pan Il n'y a qu'un contraste tonal modéré dans cette sculpture monochromatique d'un pâle pierre beige, mais cela suffit à définir clairement les figures. La texture répétitive définit les cheveux et les cuisses hirsutes de Pan dans cette composition symétriquement équilibrée, où le poids de la musculature de Pan compense la taille d'Aphrodite. Notre attention est attirée sur le contraste entre la texture lisse de la peau d'Aphrodite et la texture rugueuse des pattes, des cornes et des cheveux de Pan. La pierre dans laquelle sont sculptées les figures permet ce contraste. Bien que ce ne soit pas le seul médium qui puisse produire cet effet, la pierre traduit admirablement l'effet voulu de l'agacement d'Aphrodite avec les avances importunes de Pan.


оказа рекламных объявлений Etsy о интересам используются технические решения сторонних компаний.

привлекаем к этому партнеров по маркетингу и рекламе (которые могут располагать собранной ими сафими). Отказ не означает прекращения демонстрации рекламы Etsy или изменений в алгоритмах персонализации Etsy, но может привести к тому, что реклама будет повторяться чаще и станет менее актуальной. одробнее в нашей олитике отношении файлов Cookie et схожих технологий.


Voir la vidéo: Aphrodite and Pan (Juillet 2022).


Commentaires:

  1. Zujind

    Vous faites une erreur.

  2. Gage

    Ne pourriez-vous pas vous tromper?

  3. Malrajas

    I apologize for interrupting you, there is a proposal to take a different path.



Écrire un message