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Quel était le point de vue des anciens Grecs sur les personnes d'ascendance africaine ?

Quel était le point de vue des anciens Grecs sur les personnes d'ascendance africaine ?


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Je suis intéressé par sources (auteur de référence, ouvrage, paragraphe/fragment) décrivant le point de vue que les anciens Grecs avaient sur les personnes d'ascendance africaine.

J'entends par là ceux qu'ils appelaient ?? (Aithíopes), pas les Égyptiens ou autres Nord-Africains.

Y a-t-il des attestations de racisme (strictement à cause de la couleur de la peau) ou d'admiration dans les œuvres grecques antiques ?

En ce qui concerne l'admiration, nous avons un récit d'Hérodote (3.20) qui déclare ce qui suit :

Ces Éthiopiens, auxquels Cambyse les envoya, seraient les plus grands et les plus beaux de tous les hommes. Leur façon de choisir les rois est différente de celle de tous les autres, comme (dit-on) toutes leurs lois ; ils considèrent cet homme digne d'être leur roi qu'ils jugent le plus grand et d'une force proportionnelle à sa stature.

http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.01.0126:book=3:chapter=20


Voir http://department.monm.edu/classics/Courses/CLAS240/Africa/homeronethiopians.htm pour une collection de citations d'Homère sur les éthiopiens [qui signifiaient essentiellement les noirs africains sub-sahariens], auxquels on se réfère avec respect, par exemple :

"Iliade 1.423-4 (Thétis parle à Achille.) Hier encore, Zeus s'est rendu à l'Ocean River pour festoyer avec les Éthiopiens, hommes loyaux et seigneuriaux, et tous les dieux l'ont accompagné."

Un autre exemple : alors qu'Ovide était romain, son recueil d'histoires les « Métamorphes » a été écrit sur la base des mythes grecs et montre l'influence considérable de la culture grecque normale chez les Romains instruits. Dans l'histoire de Phaéton, Ovide dit que les Éthiopiens sont devenus la couleur qu'ils sont parce que le soleil s'est autrefois dangereusement rapproché de la Terre et les a carbonisés en permanence en noir. Cela suggère que lui et son public considéraient le fait d'avoir la peau noire comme quelque chose de suffisamment différent de ce qu'ils considéraient comme la norme pour nécessiter potentiellement une explication, mais il ne suggère pas que les Noirs étaient intrinsèquement inférieurs aux Blancs.


Aristote mentionne quelques descriptions dans Physiognomonica (cherchez Ethiopian. Je ne vais pas le citer… wow.)

Sinon, je ne me souviens d'aucune mention de description physique d'Africains (non-nord-africains, c'est-à-dire libyens, égyptiens, cathaginois, etc.) dans Thucydide, Xénophon ou Platon, et seulement la référence d'Hérodote que vous aviez. Je ne vois aucune référence à des descriptions d'attributs physiques, mais Hérodote parle également de l'invasien persan de Kush (Soudan).


5 anciennes civilisations noires qui n'étaient pas en Afrique

L'archéologue Manfred Bietak a mené des recherches approfondies sur les civilisations grecques antiques et leurs liens avec l'Égypte ancienne. Bietak a déterré des preuves d'œuvres d'art dès 7000 av. qui dépeint les premiers habitants de la Grèce étaient d'origine africaine.

La culture minoenne de la Grèce antique a atteint son apogée vers 1600 av. Ils étaient connus pour leurs villes animées, leurs palais opulents et leurs relations commerciales établies. Les œuvres d'art minoennes sont reconnues comme une ère majeure de réalisations visuelles dans l'histoire de l'art. Poteries, sculptures et fresques du musée de la grâce de l'âge du bronze minoen sont exposées dans le monde entier. Les ruines du palais indiquent des vestiges de routes pavées et de systèmes d'adduction d'eau.


Origine d'Afrique noire des anciens Grecs (parties 1 et 2) – Dr. Anu Mauro

Il était de notoriété publique dans les temps anciens que les Grecs étaient un dérivé des Éthiopiens anciens et les plus vénérés. Les Grecs eux-mêmes ont enregistré leur relation tant vantée avec les anciens héros éthiopiens dans leurs livres saints qui racontent des récits de héros mythologiques dérivés de l'Éthiopie tels que
Hercule, Persus, Athéna, Cassopia, Andromède etc.

Vous trouverez ci-dessous quelques mythes pertinents (édités) avec des notes ‘exploratoire’.

MYTHE NON. 8 –LES MYTHES GRECS : VOLUME 1

Selon les Pélasges, la déesse Athéna est née au bord du lac Tritonis en Libye, où elle a été trouvée et nourrie par les trois nymphes de Libye, qui s'habillent de peaux de chèvre. En tant que fille, elle a tué son compagnon de jeu, Pallas, par accident, alors qu'ils étaient engagés dans un combat amical avec une lance et un bouclier et, en signe de chagrin, a placé le nom de Pallas avant le sien. (d'où le nom PALLAS ATHENE) — Pg. 44

NOTE SUR LE TEXTE — Par Robert Graves
1. Platon a identifié Athéna, patronne d'Athènes, avec la déesse libyenne Neith, .. l'égide. un sac magique en peau de chèvre contenant un serpent et protégé par un masque de Gorgone, appartenait à Athéna bien avant que Zeus ne prétende être son père. Les tabliers en peau de chèvre étaient le costume habituel des filles libyennes, et Pallas signifie simplement « jeune fille » ou « jeunesse ». Hérodote écrit (iv. 189) :

Les vêtements et l'égide d'Athènes ont été empruntés par les Grecs aux femmes libyennes, qui sont habillées exactement de la même manière, sauf que leurs vêtements en cuir sont frangés de lanières, pas de serpents. Les filles éthiopiennes portent encore ce costume, qui est parfois orné de cauris, symbole yonic.
— Robert Graves Les mythes grecs : Publié par Penguin Books

2…….Hérodote indique que les grands cris de triomphe, olulu, ololu, poussés en l'honneur d'Athéna étaient d'origine libyenne. . — Robert Graves : Les mythes grecs.

NOTE par Anu Mauro
3. Cette activité de production de bruit à notre époque s'appelle désormais
‘ullulation.’ C'est le yodel comme le cri de célébration assez commun à tous
à travers l'Afrique du sud du Sahara parmi les populations féminines africaines contemporaines.

L'utilisation de ce cri est également conservée dans les cultures d'origine africaine au Levant (Palestine Syrie Egypte etc.) –Anu Mauro.

NOTE SUR LE TEXTE — Par Robert Graves
4. Les découvertes de poteries suggèrent une immigration libyenne en Crète dès 4000 av. et un grand nombre de réfugiés libyens adorateurs de déesses du delta occidental semblent y être arrivés lorsque la Haute et la Basse-Égypte ont été unies de force sous la première dynastie vers l'an 3000 av. Le premier âge minoen a commencé peu de temps après, et la culture crétoise s'est étendue à la Thrace et
Grèce helladique ancienne. —- Robert Graves Les mythes grecs : 1

Mais alors, qui étaient les Libyens et comment sont-ils également liés à Persée, à Andromède et aux Éthiopiens ? …surtout en gardant à l'esprit que Chemmis, situé sur le Nil était le nom donné à l'Égypte ancienne et se traduit également par noir ou carbonisé et que l'ensemble du continent africain à l'ouest de l'Égypte
était connue sous le nom de Lybie dans les temps anciens. La réponse en deux mots est ‘origins’ et ‘ancestry.’

MYTHE GREC 60 –LES MYTHES GRECS : VOLUME 1

une. LE ROI BELUS, qui régna à Chemmis dans la Thébaïde, était le fils de la Libye par Poséidon, et le frère jumeau d'Agénor. Sa femme Anchinoe, fille de Nilus, lui donna les jumeaux Aegyptus et Danaus, et un troisième fils troisième fils, Céphée.

Aegyptus a reçu l'Arabie comme royaume mais a également soumis le pays des Mélampodes, (pieds noirs) et l'a nommé Egypte après lui-même.

b. Cinquante fils lui naquirent de mères diverses : libyennes, arabes, phéniciennes, etc. Danaus, (qui fut) envoyé pour gouverner la Libye, avait cinquante filles appelées les Danaïdes, également nées de diverses mères : Naïades, Hamadryades. princesses égyptiennes d'Elephantis et de Memphis, Ethiopiennes, etc.

c. À la mort de Belus, les jumeaux se disputèrent leur héritage et, en guise de geste conciliant, Égyptus proposa un mariage de masse entre les cinquante princes et les cinquante princesses. Danaus, soupçonnant qu'un complot ne consentirait pas et lorsqu'un oracle a confirmé ses craintes qu'Egyptus avait en tête de tuer tous les Danaïdes, s'est préparé à fuir la Libye.

ré. Avec l'aide d'Athéna, il a construit un navire pour lui-même et ses filles - le premier navire à deux proues qui ait jamais pris la mer - et ils ont navigué ensemble vers la Grèce, en passant par Rhodes.

je. Aegyptus envoya maintenant ses fils à Argos, leur interdisant de revenir jusqu'à ce qu'ils aient puni Danaus et toute sa famille. À leur arrivée, ils ont supplié Danaus de revenir sur sa décision précédente et de les laisser épouser ses filles - avec l'intention, cependant, de les assassiner la nuit de noces. Comme il refusait toujours, ils assiégèrent Argos.

j. Lorsque le siège a été levé, un mariage de masse a été organisé et Danaus a mis les couples en couple : son choix étant fait dans certains cas parce que la mariée et le marié avaient des mères de rang égal, ou parce que leurs noms étaient similaires - ainsi Cleite, Sthenele , et Chrysippe épousa Cleitus, Sthenelus et Chrysippus

k. Pendant les noces, Danaus distribuait en secret des épingles acérées que ses filles devaient cacher dans leurs cheveux et, à minuit, chacune poignardait son mari en plein cœur. Sur les conseils d'Artémis, il n'y eut qu'un seul survivant, Hypermnestra sauva la vie de Lynceus, car il avait épargné sa jeune fille et l'avait aidé dans sa fuite vers la ville de Lyncea, à soixante stades de là.

1. Les têtes des hommes assassinés ont été enterrées à Lema et leurs corps ont reçu tous les honneurs funéraires sous les murs d'Argos. Athéna et Hermès ont purifié les Danaïdes du lac Léma avec la permission de Zeus. Lyncée tua plus tard Danaus et régna à sa place.

Pendant ce temps, Égyptus était venu en Grèce, mais lorsqu'il apprit le destin des fils d'Iphis, s'enfuit à Aroé, où il mourut, et fut enterré à Patrae dans un sanctuaire de Sérapis.

NOTE SUR LE TEXTE — Par Robert Graves
l. Ce mythe relate l'arrivée précoce en Grèce de colons helladiques (de Palestine, via Rhodes, et leur introduction de l'agriculture dans le Péloponnèse. On prétend qu'ils comprenaient des émigrants de Libye et d'Éthiopie, ce qui semble probable. — Robert Graves Les mythes grecs : 1

NOTE SUR LE TEXTE — par Anu Mauro
Ce mythe suggère également clairement que les enfants de Dana-us, c'est-à-dire les Danaïdes, étaient d'origine africaine ou éthiopienne tant du côté maternel que paternel. –Anu Mauro.

NOTE SUR LE TEXTE — par James Brunson
” Dans les légendes grecques, un peuple africain ou à la peau foncée est associé à Danaus et aux Danaïdes. (Le poète) Eschyle’s, “Suppliant Maidens”, décrit les Danides comme “Black et frappés par le “soleil”. (Dans le poème) lorsque les Danaïdes revendiquent une parenté ethnique avec Epaphos, fils de Zeus, le roi argien Pélops, les réprimande :

Non, étrangers, ce que vous dites est une croyance passée
Pour que j'entende que vous de la source d'Argos
Car vous ressemblez le plus aux femmes libyennes,
Et pas sage pour nos jeunes filles indigènes ici.

—- James Brunson : La présence africaine dans la Méditerranée antique : les îles et la Grèce continentale Pg. 48 Présence africaine au début de l'Europe– Edité par Ivan Van Sertima

NOTE SUR LE TEXTE — par Anu Mauro
Cela place donc les Éthiopiens non seulement dans les premières populations migrantes qui se sont installées en Grèce, mais le lien Danaïde peut également être utilisé pour connecter Persée lui-même à des éléments éthiopiens à la peau foncée, sans parler d'Andromède et de ses parents. Cela peut être glané dans le prochain épisode du mythe grec (partie 3) dans lequel l'arrière-grand-père de Persée, son grand-père ainsi que sa mère ont eu des relations danaaïd (donc africaines).


Maison d'Hadès et les assistants du royaume d'Hadès

Hadès, qui n'est pas le dieu de la mort, mais des morts, est le seigneur des enfers. Il ne gère pas seul les habitants illimités des enfers, mais a de nombreux assistants. Certains ont mené leur vie terrestre en tant que mortels - en particulier, ceux choisis comme juges, d'autres sont des dieux.

  • Hadès est assis sur le trône du monde souterrain, dans sa propre "Maison d'Hadès", à côté de sa femme, la reine du royaume d'Hadès, Perséphone.
  • Près d'eux se trouve l'assistante de Perséphone, une puissante déesse à part entière, Hécate.
  • L'un des attributs du dieu messager et du commerce Hermès - celui d'Hermès Psychopompe - met régulièrement Hermès en contact avec les Enfers.
  • Des personnifications de toutes sortes résident dans le monde souterrain et certaines des créatures de la mort et de l'au-delà semblent être à la périphérie.
  • Ainsi, le batelier, Charon, qui transporte les âmes des défunts à travers, pourrait ne pas être décrit comme habitant les Enfers, mais la zone qui l'entoure.
  • Nous mentionnons cela parce que les gens se disputent sur des questions similaires – comme si Hercule est allé jusqu'aux Enfers lorsqu'il a sauvé Alceste de la mort (Thanatos). À des fins non académiques, quelle que soit la zone d'ombre dans laquelle se dresse Thanatos, elle peut être considérée comme faisant partie du complexe Underworld.

*Vous pouvez voir le mot katabasis à la place de nekuia. Katabasis se réfère à une descente et peut se référer à la descente aux Enfers.


Quel était le point de vue des anciens Grecs sur les personnes d'ascendance africaine ? - Histoire

Pas hors d'Afrique
La culture grecque a-t-elle été volée à l'Afrique ?
Mythe moderne contre histoire ancienne

Extrait de son livre :
Pas hors d'Afrique : comment l'afrocentrisme est devenu une excuse pour enseigner le mythe comme histoire

Pourquoi j'ai écrit le livre

À l'automne 1991, on m'a demandé d'écrire un article de synthèse pour The New Republic sur Black Athena de Martin Bernal et sa relation avec le mouvement afrocentriste. La mission a littéralement changé ma vie. Une fois que j'ai commencé à travailler sur l'article, j'ai réalisé qu'il s'agissait d'un sujet qui nécessitait toute l'attention, et plus encore, que je pouvais lui accorder. Bien que je l'eusse totalement ignoré, il existait toute une littérature qui niait que les anciens Grecs aient été les inventeurs de la démocratie, de la philosophie et de la science. Il y avait des livres en circulation qui prétendaient que Socrate et Cléopâtre étaient d'origine africaine et que la philosophie grecque avait en fait été volée à l'Égypte. Non seulement ces livres étaient lus et largement diffusés, mais certaines de ces idées étaient enseignées dans les écoles et même dans les universités.

Normalement, si quelqu'un a une théorie qui s'écarte radicalement de ce que les experts ont professé, on s'attend à ce qu'il défende sa position en fournissant des preuves à l'appui. Mais personne ne semblait penser qu'il était approprié de demander des preuves aux instructeurs qui prétendaient que les Grecs avaient volé leur philosophie à l'Égypte.

Normalement, si l'on a une question sur un texte qu'un autre instructeur utilise, on lui demande simplement pourquoi il utilise ce livre. Mais comme cette piste conventionnelle d'enquête m'était fermée, j'ai dû attendre de pouvoir poser mes questions dans un contexte plus public. Cette opportunité s'est présentée en février 1993, lorsque le Dr Yosef A. A. ben-Jochannan a été invité à donner la conférence commémorative Martin Luther King, Jr. de Wellesley. Les affiches décrivaient le Dr ben-Jochannan comme un « égyptologue éminent », et c'est en effet ainsi qu'il a été présenté par le président de l'époque du Wellesley College. Mais je savais d'après mes recherches dans la littérature afrocentrique qu'il n'était pas ce que les érudits décriraient habituellement comme un égyptologue, c'est-à-dire un érudit de la langue et de la civilisation égyptiennes. Il était plutôt un afrocentriste extrême, auteur de nombreux livres décrivant comment la civilisation grecque a été volée à l'Afrique, comment Aristote a volé la bibliothèque d'Alexandrie et comment les vrais Juifs sont des Africains comme lui.

Après que le Dr ben-Jochannan eut à nouveau fait ces mêmes affirmations dans sa conférence, je lui ai demandé pendant la période de questions pourquoi il avait dit qu'Aristote était venu en Egypte avec Alexandre, et avait volé sa philosophie à la Bibliothèque d'Alexandrie, quand cette Bibliothèque avait n'a été construit qu'après sa mort. Le Dr ben-Jochannan n'a pas pu répondre à la question et a dit qu'il n'aimait pas le ton de l'enquête. Plusieurs étudiants sont venus me voir après la conférence et m'ont accusé de racisme, suggérant que j'avais subi un lavage de cerveau par des historiens blancs. Mais d'autres sont restés pour m'écouter, et j'ai assuré au Dr Ben-Jochannan que je voulais simplement savoir quel était son témoignage : pour autant que je sache, et j'avais étudié le sujet, Aristote n'est jamais allé en Egypte, et bien que la date de la Bibliothèque d'Alexandrie n'est pas connue avec précision, elle n'a certainement été construite que quelques années après la fondation de la ville, c'est-à-dire après la mort d'Aristote et d'Alexandre.

Une conférence au cours de laquelle des questions sérieuses ne pouvaient pas être posées, et en fait ont été accueillies avec hostilité - l'occasion ressemblait plus à un rassemblement politique qu'à un événement universitaire. Comme si cela n'était pas assez dérangeant en soi, il y avait aussi l'étrange silence de nombre de mes collègues professeurs. Plusieurs d'entre eux savaient bien que ce que disait le Dr Ben-Jochannan était faux. L'un d'eux a dit plus tard qu'elle avait trouvé la conférence si "désespérante" qu'elle a décidé de ne rien dire. Avaient-ils peur d'être traités de racistes ? Si tel était le cas, leur comportement était compréhensible, mais pas entièrement responsable. N'avons-nous pas, en tant qu'éducateurs, le devoir envers nos étudiants, tous nos étudiants, de veiller à ce qu'ils reçoivent la meilleure éducation possible ? Et c'était clairement ce qu'ils n'obtenaient pas dans une conférence où on leur racontait des mythes déguisés en histoire, et où la discussion et l'analyse avaient apparemment été interdites.

Aussi bon que les mythes qu'ils entendaient aient pu faire ressentir à ces étudiants, tant qu'ils ne quittaient jamais l'environnement afrocentrique dans lequel ils étaient nourris et protégés, ils étaient systématiquement privés des caractéristiques les plus importantes d'une éducation universitaire. Ils n'apprenaient pas à s'interroger eux-mêmes et les autres, ils n'apprenaient pas à distinguer les faits de la fiction, ni en fait à penser par eux-mêmes. Leurs instructeurs avaient oublié, tandis que le reste d'entre nous restait assis sans rien faire, que les étudiants ne viennent pas dans les universités pour être endoctrinés -- du moins dans une société libre.

Socrate était-il noir ?

J'ai appris pour la première fois l'idée que Socrate était noir il y a plusieurs années, grâce à un étudiant de mon cours de deuxième année de grec sur l'Apologie de Platon, son récit du procès et de la condamnation de Socrate. Pendant tout le semestre, l'étudiant m'avait regardé avec une hostilité renfrognée. Un an plus tard, elle s'est excusée. Elle a expliqué qu'elle pensait que j'avais caché la vérité sur les origines de Socrate. Dans un cours d'études afro-américaines, on lui avait dit qu'il était noir, et mon silence sur son ascendance africaine lui semblait être une confirmation de l'arrogance eurocentrique contre laquelle son instructeur l'avait mise en garde. Après avoir suivi mon cours, l'étudiante a poursuivi la question par elle-même et était convaincue que je lui avais dit la vérité : pour autant que nous le sachions, Socrate n'était pas ethniquement différent des autres Athéniens.

Qu'avait appris cette étudiante dans son cours d'études afro-américaines ? L'idée que Socrate était noir est basée sur deux types d'inférence différents. La première "ligne de preuve" est basée sur l'inférence à partir de la possibilité. Pourquoi un Athénien ne pourrait-il pas avoir d'ancêtres africains ? Cela bien sûr aurait été possible presque tout est possible. Mais c'est une autre question de savoir si c'était probable ou non. Peu d'Athéniens éminents prétendent avoir eu des ancêtres étrangers de quelque sorte que ce soit. Les Athéniens étaient particulièrement pointilleux sur leurs propres origines.À l'époque de Socrate, ils ne permettaient pas aux Grecs d'autres cités-États de devenir des citoyens athéniens naturalisés, et ils faisaient encore plus attention aux non-Grecs ou aux barbaroi. Puisque Socrate était un citoyen athénien, ses parents devaient être des Athéniens, comme il le dit lui-même.

Une autre raison pour laquelle j'ai pensé qu'il était peu probable que Socrate et/ou ses ancêtres immédiats soient des étrangers est qu'aucun contemporain n'attire l'attention sur quelque chose d'extraordinaire dans son passé. S'il avait été étranger, l'un de ses ennemis, ou l'un des poètes comiques, n'aurait pas manqué de le signaler. Les poètes comiques ne manquaient jamais une occasion de se moquer des origines des célébrités athéniennes. Socrate ne fait pas exception il est raillé par Aristophane dans sa comédie les Nuages. Si Socrate et/ou ses parents avaient eu la peau foncée, certains de ses contemporains auraient été susceptibles de le mentionner, car cela, et pas seulement ses idées farfelues sur les dieux, et la voix qui lui parlait seule, l'aurait distingué du reste des Athéniens. A moins, bien sûr, qu'il ne puisse être distingué des autres Athéniens car ils avaient tous la peau foncée mais alors s'ils le faisaient, pourquoi ne se sont-ils pas fait ressembler davantage aux Ethiopiens dans leur art ?

Cléopâtre était-elle noire ?

Jusqu'à récemment, personne n'a jamais demandé si Cléopâtre aurait pu avoir un ancêtre africain, car nos sources anciennes survivantes l'identifient comme une grecque macédonienne. Ses ancêtres, les Ptolémées, descendaient d'un des généraux d'Alexandre. Après la mort d'Alexandre en 323 av. J.-C., ces généraux se sont partagés le territoire méditerranéen qu'Alexandre avait conquis. Le nom Cléopâtre était l'un des noms traditionnellement donnés aux femmes de la famille royale officiellement notre Cléopâtre (69-30 avant JC) était Cléopâtre VII, la fille de Ptolémée XII et de sa sœur. Cléopâtre VII elle-même a suivi la pratique familiale du mariage au sein de la famille. Elle épousa successivement ses deux frères (Ptolémée XIII et XIV) (après la mort du premier dans des circonstances suspectes, elle fit assassiner le second). Sa première langue était le grec, mais elle était aussi le premier membre de la lignée ptolémaïque à pouvoir parler l'égyptien. Elle portait également une robe égyptienne et était représentée dans l'art dans la robe de la déesse Isis. Elle a choisi de se présenter comme une Égyptienne non pas parce qu'elle était Égyptienne, mais parce qu'elle avait l'ambition de rester au pouvoir. Dans ses portraits survivants sur pièces de monnaie et dans la sculpture, elle semble être impressionnante plutôt que belle, d'apparence méditerranéenne, avec des cheveux raides et un nez crochu. Bien entendu ces portraits sur métal et pierre ne donnent aucune indication sur la couleur de sa peau.

La seule possibilité qu'elle n'ait pas été une grecque macédonienne à part entière vient du fait que nous ne connaissons pas l'identité précise d'un membre de son arbre généalogique. On ne sait pas qui était sa grand-mère paternelle. Sa grand-mère était la maîtresse (pas la femme) de son grand-père, Ptolémée IX. Parce que rien n'est connu sur cette personne, l'hypothèse a toujours été qu'elle était une grecque macédonienne, comme les autres membres de la cour de Ptolémée. Comme les autres Grecs, les Ptolémées se méfiaient des étrangers. Ils se sont tenus à l'écart de la population indigène, avec des frères épousant généralement des sœurs, ou des oncles épousant des nièces, ou dans un cas un père épousant sa fille (Ptolémée IX et Cléopâtre Bérénice III). Parce que les Ptolémées semblaient préférer se marier entre eux, même de manière incestueuse, on a toujours supposé que la grand-mère de Cléopâtre était étroitement liée à la famille. Si elle avait été étrangère, l'un des écrivains romains de l'époque l'aurait mentionné dans ses invectives contre Cléopâtre comme ennemie de l'État romain. Ces écrivains étaient des partisans d'Octave (plus tard connu sous le nom d'Auguste) qui a vaincu les forces de Cléopâtre lors de la bataille d'Actium en 31 av.

L'identité raciale est-elle importante ?

La question de la race n'a d'importance que dans la mesure où il est nécessaire de montrer qu'aucun classiciste ou historien de l'Antiquité n'a tenté de dissimuler la vérité sur les origines du peuple grec ou l'ascendance de certaines figures antiques célèbres. Il a été suggéré que les classiques ont été réticents à poser des questions sur les origines grecques, et que nous avons été si « imprégnés de préconceptions et de schémas de pensée conventionnels » qu'il est peu probable que nous remettions en question les prémisses de base de notre discipline. Mais même si nous sommes peut-être plus réticents à spéculer sur notre propre domaine que ceux qui se trouvent à l'extérieur, aucun de nous n'a de « territoire » culturel dans le monde antique que nous essayons d'isoler des autres cultures anciennes.

La religion et la culture grecques antiques provenaient-elles de l'Égypte ?

L'idée que la religion et la philosophie grecques ont des origines égyptiennes provient, au moins en partie, des écrits des historiens grecs anciens. Au cinquième siècle avant JC, les prêtres égyptiens ont dit à Hérodote que les Grecs devaient de nombreux aspects de leur culture à la civilisation plus ancienne et très impressionnante des Égyptiens. Des prêtres égyptiens racontèrent à Diodore certaines des mêmes histoires quatre siècles plus tard. Les pères de l'Église aux deuxième et troisième siècles de notre ère étaient également désireux de souligner la dépendance de la Grèce vis-à-vis des cultures antérieures des Égyptiens et des Hébreux. Ils étaient désireux d'établir des liens directs entre leur civilisation et celle de l'Égypte parce que l'Égypte était une culture beaucoup plus ancienne, avec des coutumes religieuses élaborées et des monuments impressionnants. Mais malgré leur enthousiasme pour l'Égypte et sa culture matérielle (un enthousiasme qui a ensuite été ravivé dans l'Europe des XVIIIe et XIXe siècles), ils n'ont pas compris la religion égyptienne et le but de nombreuses coutumes égyptiennes.

Les érudits classiques ont tendance à être sceptiques quant aux affirmations des historiens grecs, car une grande partie de ce que ces écrivains disent n'est pas conforme aux faits tels qu'ils sont maintenant connus par l'érudition moderne sur l'Égypte ancienne. Pendant des siècles, les Européens avaient cru que les historiens de l'Antiquité savaient que certaines coutumes religieuses et intérêts philosophiques grecs provenaient de l'Égypte. Mais deux découvertes majeures ont changé ce point de vue. Le premier concernait un groupe d'anciens traités philosophiques attribués à Hermès Trismégiste qui, tout au long du Moyen Âge et jusqu'à la Renaissance, étaient considérés comme égyptiens et primitifs. Mais en 1614, le savant français Isaac Casaubon démontra que les traités étaient en réalité tardifs et essentiellement grecs. La deuxième découverte fut le déchiffrement des hiéroglyphes, le système officiel d'écriture égyptienne, achevé en 1836. Avant le déchiffrement, les érudits avaient été obligés de s'appuyer sur des sources grecques pour comprendre l'histoire et la civilisation égyptiennes. Une fois capables de lire de vrais textes égyptiens et de ne pas tenir compte des interprétations fantaisistes des hiéroglyphes qui circulaient depuis l'Antiquité tardive, il leur devint clair que la relation entre la culture égyptienne et la culture grecque était moins étroite qu'ils ne l'avaient imaginé. L'égyptien appartenait à la famille des langues afroasiatiques, tandis que le grec était une langue indo-européenne, apparentée au sanskrit et aux langues européennes comme le latin.

Sur la base de ces nouvelles découvertes, les savants européens se sont rendu compte qu'ils ne pouvaient plus prendre pour argent comptant ce que Hérodote, Diodore et les pères de l'Église avaient à dire sur la dette de la Grèce envers l'Égypte. Une fois qu'il était possible de lire des documents religieux égyptiens et de voir comment les Égyptiens eux-mêmes décrivaient leurs dieux et racontaient leurs mythes, les érudits pouvaient voir que les récits des anciens Grecs sur la religion égyptienne étaient superficiels et même trompeurs. Apparemment, les écrivains grecs, malgré leur grande admiration pour l'Égypte, examinaient la civilisation égyptienne à travers des œillères culturelles qui les empêchaient de comprendre des pratiques ou des coutumes très différentes des leurs. Le résultat est un portrait de l'Egypte à la fois astigmate et profondément hellénisé. Les écrivains grecs fonctionnaient également avec d'autres handicaps. Ils n'avaient pas accès aux dossiers, il n'y avait pas de système de chronologie défini. Ils ne pouvaient pas lire les inscriptions égyptiennes ou interroger divers témoins parce qu'ils ne connaissaient pas la langue. C'est pourquoi ils étaient obligés d'exagérer l'importance de telles ressemblances qu'ils pouvaient voir ou trouver.

La théorie de la transmigration des âmes est-elle venue d'Egypte ?

Parce qu'il avait tendance à s'appuyer sur les analogies qu'il pouvait trouver, Hérodote a inévitablement fait de fausses conjectures. Hérodote pensait que Pythagore avait appris la transmigration des âmes d'Égypte, alors qu'en fait les Égyptiens ne croyaient pas à la transmigration des âmes, comme l'indiquent clairement leurs procédures d'enterrement minutieuses et élaborées. Hérodote nous dit qu'il a écrit ce que les Egyptiens lui ont dit mais quand ils ont parlé, qu'a-t-il entendu ? Comme il ne connaissait pas l'égyptien, ses informateurs pouvaient être des Grecs vivant dans la colonie grecque de Naucratis dans le delta du Nil, ou des Égyptiens connaissant du grec. Dans quelle mesure ses informateurs étaient-ils bien informés ? Sur la question des origines, au moins, il semble qu'aucun des deux groupes n'ait eu plus qu'une compréhension superficielle de la culture de l'autre. Peut-être que quelqu'un lui a expliqué les "modes d'existence" égyptiens, dans lesquels un être humain pouvait se manifester à la fois matériellement, ou immatériellement, comme ka ou ba ou un nom, et que la mort n'était pas une fin, mais un seuil menant à un nouveau forme de vie. La croyance en ces modes d'existence variés exigeait que les corps soient préservés après la mort, d'où la pratique égyptienne de la momification. Les Grecs, d'autre part, croyaient que l'âme était séparée du corps à la mort et se débarrassait des corps soit par enterrement, soit par crémation. En tout cas, il n'y a aucune raison de supposer que Pythagore ou d'autres Grecs qui croyaient à la transmigration, comme les Orphiques et/ou le philosophe-poète Empédocle, aient obtenu leurs idées de quelqu'un d'autre : les notions de transmigration se sont développées indépendamment dans d'autres parties du monde.

Platon a-t-il étudié en Egypte ?

Platon ne dit jamais dans aucun de ses écrits qu'il est allé en Égypte, et il n'y a aucune référence à une telle visite dans la septième épître semi-biographique. Mais dans ses dialogues, il se réfère à certains mythes et coutumes égyptiens. Platon, bien sûr, n'était pas un historien, et la connaissance assez superficielle de l'Égypte affichée dans ses dialogues, ainsi qu'une chronologie vague, sont plus caractéristiques de la fiction historique que de l'histoire. En fait, les anecdotes sur sa visite en Égypte ne se retrouvent que chez les écrivains de la dernière période hellénistique. Quelle meilleure façon d'expliquer ses nombreuses références à l'Égypte que de supposer que l'auteur avait une connaissance directe des coutumes qu'il décrit ? Pour les auteurs datant du IVe siècle et avant, les biographes anciens étaient obligés d'utiliser comme source principale les propres œuvres de l'auteur. Les biographes ultérieurs ajoutent des détails à l'histoire des voyages égyptiens de Platon afin de fournir des étiologies pour la référence « égyptienne » dans ses écrits. L'anecdote la plus ironique de toutes est conservée par Clément d'Alexandrie : Platon étudia en Egypte avec Hermès le "trois fois grand" (Trismégiste). Cela revient à dire que Platon a étudié avec lui-même après sa mort. Les œuvres d'Hermès n'auraient pas pu être écrites sans le vocabulaire conceptuel développé par Platon et Aristote, et sont profondément influencées non seulement par Platon, mais par les écrits des philosophes néoplatoniciens des premiers siècles de notre ère. Quoi qu'il en soit, quels qu'aient été ces maîtres, Platon semble n'avoir jamais rien appris d'eux qui soit typiquement égyptien, du moins pour autant que nous connaissions la théologie égyptienne à partir de sources égyptiennes. Au lieu de cela, la notion de Platon des Égyptiens reste similaire à celle des autres Athéniens.

Y a-t-il déjà eu un « système de mystère égyptien ? » ?

Même après que des érudits du XIXe siècle eurent montré que les rapports des visiteurs grecs en Égypte avaient mal compris et déformé ce qu'ils voyaient, le mythe selon lequel la philosophie grecque dérivée de l'Égypte est toujours en circulation. La notion d'héritage égyptien a été préservée dans la littérature et le rituel de la franc-maçonnerie. C'est de cette source que les afrocentristes l'apprirent, puis cherchèrent à trouver la confirmation de la primauté de l'Egypte sur la Grèce dans les fantasmes des écrivains antiques. Afin de montrer que la philosophie grecque est en réalité la philosophie égyptienne volée, les auteurs afrocentristes supposent qu'il existait depuis les temps les plus reculés un « système de mystère égyptien », qui a été copié par les Grecs. L'existence de ce "système de mystère" fait partie intégrante de l'idée que la philosophie grecque a été volée, car elle fournit une raison de supposer que les philosophes grecs avaient une raison particulière d'étudier en Egypte, et de prétendre que ce qu'ils ont écrit plus tard en grec était à l'origine égyptien. philosophie. Mais en réalité, la notion d'un système de mystère égyptien est une fiction relativement moderne, basée sur des sources anciennes qui sont typiquement grecques, ou gréco-romaines, et datant des premiers siècles de notre ère.

Dans leur forme originale, les mystères anciens n'avaient rien à voir avec des écoles ou des cours particuliers, le rituel était plutôt destiné à mettre l'initié en contact avec la divinité, et si une préparation ou des rituels particuliers étaient impliqués, c'était pour familiariser l'initié avec les pratiques et la liturgie de ce culte particulier. L'origine du rapport des Mystères à l'éducation ne date en fait que du XVIIIe siècle. Il dérive d'un ouvrage particulier de fiction européenne, publié en 1731. Il s'agit de l'ouvrage en trois volumes Sethos, a History or Biography, basé sur les Mémoires inédits de l'Egypte ancienne, de l'abbé Jean Terrasson (1670-1750), prêtre français. , qui fut professeur de grec au Collège de France. Bien qu'aujourd'hui complètement oublié, le roman fut largement lu au XVIIIe siècle. Bien sûr, Terrasson n'avait accès à aucune information égyptienne sur l'Égypte, puisque les hiéroglyphes ne devaient être déchiffrés que plus d'un siècle plus tard.

Pourquoi prétendre que la philosophie grecque a été volée à l'Egypte ?

Le texte afrocentriste le plus influent est peut-être Stolen Legacy , un ouvrage qui a été largement diffusé depuis sa publication en 1954. Son auteur, George GM James, écrit que « le terme de philosophie grecque, pour commencer, est un abus de langage, car il n'y a pas de philosophie existante. » Il soutient que les Grecs « ne possédaient pas la capacité native essentielle au développement de la philosophie ». " Il n'est pas difficile de comprendre pourquoi Jacques souhaite attribuer le mérite de la réalisation grecque aux Egyptiens, même s'il y a peu ou pas de fondement historique pour ses revendications. Comme les autres mythes nationalistes, l'histoire d'un « héritage volé » offre à la fois une explication des souffrances passées et une source de fierté ethnique.

Mais bien que le mythe puisse encourager et peut-être même « autonomiser » les Afro-Américains, son utilisation a un côté destructeur, qui ne peut et ne doit pas être négligé. Tout d'abord, il leur propose une "histoire" au lieu d'une histoire. Cela suggère également que les Afro-Américains n'ont besoin d'apprendre que ce qu'ils choisissent de croire sur le passé. Mais ce faisant, le mythe afrocentrique cherche à les mettre à l'abri de l'apprentissage de ce que tous les autres groupes ethniques doivent apprendre et, en fait, affronter, à savoir toute la portée de leur histoire.

Quels peuples sur terre ont eu une histoire complètement glorieuse ? Alors que nous soulignons les grandes réalisations des Grecs, quiconque a étudié la civilisation grecque antique sait qu'ils ont également commis des erreurs terribles et stupides. Traiter les Afro-Américains différemment du reste de l'humanité n'est-il pas juste une autre forme de ségrégation et de condescendance ? La discrimination implicite est l'aspect le plus destructeur de l'afrocentrisme, mais il existe également d'autres problèmes graves. Enseigner le mythe de l'Héritage volé comme s'il s'agissait de l'histoire prive les Grecs de l'Antiquité et leurs descendants modernes d'un héritage qui leur appartient à juste titre. Pourquoi les discriminer alors qu'il s'agit de discrimination ? De plus, le mythe prive les anciens Égyptiens de leur propre histoire et les prive de leur héritage réel. L'Égypte du mythe de l'Héritage volé est une Égypte toute européenne, telle qu'elle a été imaginée par les écrivains grecs et romains, et élaborée plus avant dans la France du XVIIIe siècle. La civilisation égyptienne antique mérite d'être rappelée (et respectée) pour ce qu'elle était, et non pour ce que les Européens, anciens et modernes, l'ont imaginée.

Quelles sont les preuves d'un "Stolen Legacy ?"

L'idée de James de l'Egypte ancienne est fondamentalement l'"Egypte mystique" imaginaire de la franc-maçonnerie. Il parle de degrés d'initiation. Dans ces Mystères, tels que les imaginaient les Francs-Maçons, les initiés Néophytes doivent apprendre la maîtrise de soi et la connaissance de soi. Il croit que Moïse était un initié aux mystères égyptiens, et que Socrate a atteint le grade de maître maçon. Dans sa description de la philosophie grecque, il met l'accent sur les quatre éléments qui jouent un rôle si clé dans les cérémonies d'initiation à Memphis et maçonniques de Terrasson. Il parle du symbole maçonnique de l'œil ouvert, qui, basé sur un hiéroglyphe égyptien mais en maçonnerie, est venu spécifiquement pour représenter l'esprit maître. Comme dans le système Université/Mystère inventé par Terrasson, les temples égyptiens servent de bibliothèques et d'observatoires.

Qu'est-ce donc que les Grecs sont censés avoir volé aux Égyptiens ? Existe-t-il des textes existants pour vérifier l'affirmation selon laquelle la philosophie grecque a été volée à l'Égypte ? Comment le « transfert » des matériaux égyptiens vers la Grèce s'est-il accompli ? Si nous examinons ce que dit James sur la manière dont le « transfert » était censé avoir été effectué, nous constaterons que peu ou pas de données historiques peuvent être invoquées pour le soutenir. En fait, pour construire son argument, James a négligé ou ignoré de nombreuses preuves existantes.

Aristote a-t-il fait une descente dans la bibliothèque d'Alexandrie ?

Aucune source ancienne ne dit qu'Alexandre et Aristote ont attaqué la bibliothèque d'Alexandrie. Qu'ils ne le fassent pas n'est pas surprenant, car il est peu probable qu'Aristote y soit jamais allé. Aristote était le tuteur d'Alexandre quand Alexandre était jeune, mais il ne l'a pas accompagné dans sa campagne militaire. Même s'il y était allé, on voit mal comment il aurait pu voler des livres à la bibliothèque d'Alexandrie. Bien qu'Alexandrie ait été fondée en 331 av. La plupart des livres qu'il contenait étaient en grec.

Aristote a-t-il plagié des sources égyptiennes ?

Si Aristote avait volé ses idées aux Égyptiens, comme l'affirme Jacques, Jacques devrait être en mesure de fournir des textes égyptiens et grecs parallèles montrant de fréquentes correspondances verbales. En l'état, il ne peut trouver qu'une vague similitude entre deux titres.L'un est le traité d'Aristote sur l'âme, et l'autre le nom anglais moderne d'un recueil de textes égyptiens, Le Livre des Morts. Ces textes funéraires, que les Égyptiens eux-mêmes appelaient le Livre de la venue par jour, sont conçus pour protéger l'âme lors de son dangereux voyage à travers Duat, le monde souterrain égyptien, sur le chemin de la vie de bonheur dans le Champ des Roseaux. Aristote et les Égyptiens croyaient tous deux à la notion d'« âme ». Mais là s'arrête la similitude. Même un coup d'œil rapide à une traduction du Livre des Morts révèle qu'il ne s'agit pas d'un traité philosophique, mais plutôt d'une série de prescriptions rituelles pour assurer le passage de l'âme vers l'autre monde. C'est complètement différent de la considération abstraite d'Aristote sur la nature de l'âme. James omet de mentionner que les deux textes ne peuvent pas être comparés avec profit, car leurs objectifs et leurs méthodes sont si différents. Au lieu de cela, il explique l'écart en affirmant que la théorie d'Aristote n'est qu'une "très petite partie" de la "philosophie" égyptienne de l'âme, telle que décrite dans le Livre égyptien des morts. Sur cette base, on pourrait affirmer que tout écrivain ultérieur a plagié de tout écrivain antérieur qui a touché le même sujet. Mais pourquoi ne pas supposer à la place que le dernier écrivain a été influencé par le premier écrivain, ou même a proposé certaines des mêmes idées indépendamment, surtout si ces idées sont répandues, comme l'idée que les êtres humains ont une âme ?

James allègue également que la théorie de la matière d'Aristote a été tirée de la soi-disant théologie memphite. La théologie memphite est un document religieux inscrit sur une tablette de pierre par des prêtres égyptiens au VIIIe siècle av. La langue archaïque du texte suggère que l'original date du IIe millénaire av. Selon James, Aristote a tiré de la théologie memphite sa doctrine selon laquelle la matière, le mouvement et le temps sont éternels, ainsi que le principe des contraires et le concept du moteur immobile. Jacques ne dit pas comment Aristote aurait eu connaissance de cette inscription, qui se trouvait à l'époque à Memphis et non à la Bibliothèque d'Alexandrie, ni comment il aurait pu la lire. Mais même si Aristote avait eu un moyen de le découvrir, il n'en aurait eu aucune utilité dans ses écrits philosophiques. Le texte de Memphis, comme le Livre des morts égyptien, est une œuvre d'un caractère totalement différent de tous les traités d'Aristote.

Le texte memphite décrit la création du monde tel qu'il était alors connu (c'est-à-dire la Haute et la Basse Egypte). Il raconte comment l'esprit (ou "coeur") et la pensée (ou "langue") de Ptah ont créé l'univers et toutes les créatures vivantes qu'il contient : les eaux primordiales du chaos, le dieu-soleil Atoum est né. Quand Ptah a fini de créer l'univers, il se repose de ses travaux : "Ptah était satisfait après avoir fait toutes choses et toutes les paroles divines."

Dans la forme et dans le fond, ce récit n'a pratiquement rien de commun avec la théologie abstraite d'Aristote. En fait, dans Métaphysique Livre 11, Aristote écarte la notion traditionnelle d'un univers créé par une divinité ou des divinités, au profit d'un argument métaphysique. S'il y a mouvement éternel, il y a substance éternelle, et derrière cela, une source immatérielle et éternelle d'activité, dont l'existence peut être déduite de l'éternel mouvement circulaire du ciel. La source de cette activité est ce que l'on appelle dans la traduction anglaise le "mouveur immobile". Sur la même base inconsistante, il serait possible de soutenir qu'Aristote a volé sa philosophie à l'histoire de la création dans le premier livre de la Genèse.

Existe-t-il une diversité de vérités ?

Il existe bien sûr de nombreuses interprétations possibles de la vérité, mais certaines choses ne sont tout simplement pas vraies. Ce n'est pas vrai qu'il n'y a pas eu d'Holocauste. Il y a eu un Holocauste, bien que nous puissions être en désaccord sur le nombre de personnes tuées. De même, il n'est pas vrai que les Grecs ont plutôt volé leur philosophie à l'Egypte, il est vrai que les Grecs ont été influencés de diverses manières pendant une longue période par leur contact avec les Egyptiens. Mais alors, quelle culture n'a à aucun moment été influencée par d'autres cultures, et qu'entendons-nous exactement par « influence » ? Si nous parlons de la philosophie grecque comme d'un « héritage volé », que les Grecs ont volé dans les universités égyptiennes, nous ne disons pas la vérité, mais nous racontons une histoire, ou un mythe, ou une grande histoire. Mais si nous parlons de l'influence égyptienne sur la Grèce, nous discutons d'une question historique.

Dans les discussions historiques et scientifiques, il est possible de distinguer les degrés, et d'être plus ou moins précis. En tant que classiciste, j'insiste peut-être sur les réalisations des Grecs parce que je ne connais pas assez le reste du monde méditerranéen. Les égyptologues peuvent être enclins à faire la même erreur dans le sens inverse. Nous reconnaissons qu'aucun historien ne peut écrire sans un certain parti pris, c'est pourquoi l'histoire doit toujours être réécrite. Mais tous les préjugés ne sont pas synonymes de distorsion ou équivalent à un endoctrinement. Si je suis conscient que je suis susceptible d'être biaisé pour un certain nombre de raisons et que j'essaie de les compenser, le résultat devrait être très différent en qualité et en caractère de ce que je dirais si je m'apprêtais consciemment à atteindre un objectif politique particulier. but.

Faire une distinction claire entre les motivations et les preuves a une incidence directe sur la question de la liberté académique. Lorsqu'il s'agit de décider ce que l'on peut ou ne peut pas dire en classe, la question de l'ethnicité ou des motivations, qu'elles soient personnelles ou culturelles, est ou devrait être hors de propos. Ce qui compte, c'est de savoir si ce que l'on dit est étayé par des faits et des preuves, des textes ou des formules. Le but de la diversité, au moins dans le milieu universitaire, est de faire en sorte que l'enseignement ne devienne pas un véhicule pour endoctriner les étudiants dans les valeurs de la culture majoritaire, ou pour limiter le programme d'études à l'étude de l'histoire et de la littérature de la culture majoritaire. Cela signifie qu'il est essentiel pour une université de considérer les développements en dehors de l'Europe et de l'Amérique du Nord, et d'évaluer les réalisations des cultures non européennes avec respect et sympathie.

C'est une autre question de savoir si oui ou non la diversité doit être appliquée à la vérité. Y a-t-il, peut-il y avoir, des "vérités multiples et diverses ?" S'il y en a, quelle "vérité" devrait l'emporter ? Celui qui est le plus argumenté ou le plus persuasif ? Diverses « vérités » ne sont possibles que si « vérité » est comprise comme signifiant quelque chose comme le « point de vue ». La notion de diversité ne s'étend pas à la vérité.

Les étudiants du monde moderne peuvent penser qu'il est indifférent qu'Aristote ait ou non volé sa philosophie à l'Égypte. Ils peuvent croire que même si l'histoire n'est pas vraie, elle peut être utilisée pour servir un objectif positif. Mais la question, et bien d'autres du même genre, devrait préoccuper sérieusement tout le monde, car si vous affirmez qu'il a volé sa philosophie, vous êtes prêt à ignorer ou à dissimuler un ensemble substantiel de preuves historiques qui prouvent le contraire. Une fois que vous commencez à faire cela, vous ne pouvez pas avoir de discours scientifique ou même socio-scientifique, vous ne pouvez pas non plus avoir de communauté ou d'université.

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Mary Lefkowitz est professeure Andrew W. Mellon en sciences humaines au Wellesley College. Elle est l'auteur de nombreux livres sur la Grèce et la Rome antiques, dont Lives of the Greek Poets et Women in Greek Myth, ainsi que d'articles pour le Wall Street Journal et la New Republic. Elle est co-éditrice de Women's Life in Greece and Rome et Black Athena Revisited.

Not Out of Africa de Mary Lefkowitz - Le livre qui a suscité un large débat sur l'enseignement de l'histoire révisionniste dans les écoles et les collèges. Socrate était-il noir ? Aristote a-t-il volé ses idées à la bibliothèque d'Alexandrie ? Devons-nous les principes sous-jacents de notre civilisation démocratique aux Africains ? Mary Lefkowitz explique pourquoi des histoires politiquement motivées du monde antique sont écrites et montre comment les revendications afrocentristes contredisent de manière flagrante les preuves historiques. Not Out of Africa est un livre important qui protège et défend la nécessité des vérités et des normes historiques dans l'éducation culturelle. Acheter sur Amazon.com

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Quel était le point de vue des anciens Grecs sur les personnes d'ascendance africaine ? - Histoire

Les premiers Américains étaient des Indiens noirs d'origine africaine

Le Dr David Imhotep, un historien respecté et la première personne au monde à détenir un doctorat en ascendance africaine ancienne, soutient que tous les humains sont originaires du continent africain, y compris les Américains. La plupart des livres sur l'histoire américaine commencent par Cowboys and Indians, mais ce n'est pas le début de l'histoire américaine. Une quantité écrasante de preuves soutient le fait qu'il y avait effectivement une présence et un héritage des Africains dans l'Amérique ancienne.
Dans son livre Ils sont venus avant Colomb, l'historien Ivan Van Sertima examine les analogies culturelles de la navigation et de la construction navale entre les Amérindiens et les Africains le transport de plantes, d'animaux et de textiles entre les continents et les journaux intimes, les journaux et les récits oraux des explorateurs eux-mêmes pour soutenir la revendication d'une présence africaine dans le Nouveau Monde des siècles avant l'arrivée de Christophe Colomb.

Plusieurs autres récits historiques appuient cette affirmation. Par exemple, la mise à l'eau des grands navires du Mali en 1310 (deux cents maîtres bateaux et deux cents bateaux de ravitaillement), l'expédition en mer du roi mandingue en 1311, et bien d'autres. Le visage et l'empreinte de la main indubitables des Noirs africains dans l'Amérique précolombienne, et leur impact écrasant sur les civilisations qu'ils ont rencontrées sont indéniables.

Dans Les premiers américains étaient africains, le Dr Imhotep fait également ce même cas passionné et complet pour une réécriture radicale de l'histoire orthodoxe. Il dit qu'en examinant les preuves scientifiques et géologiques, il peut facilement être déterminé que les personnes d'ascendance africaine étaient en Amérique avant les Vikings ou Colomb.


Avant l'esclavage : l'ancienne diaspora africaine

PAR RUNOKO RASHIDI*

J'affirme depuis de nombreuses années que le pire crime que nous puissions commettre est d'enseigner à nos enfants que notre histoire a commencé avec l'esclavage. Et pourtant, c'est ce que beaucoup d'entre nous font dans les communautés noires de l'hémisphère occidental. Lorsque le Mois de l'histoire des Noirs arrive, nous avons tendance à célébrer les grands héros et héros qui ont émergé après que nous ayons été emmenés d'Afrique vers les Amériques. Aux États-Unis, nous aimons Harriet Tubman et Frederick Douglass et Langston Hughes et Rosa Parks, et à juste titre. On pourrait même parler de Toussaint L'Ouverture et Jean-Jacques Dessalines d'Haïti, et peut-être même de Zumbi dos Palmares au Brésil.

Mais beaucoup d'entre nous semblent ignorer que les Africains ont eu une histoire avant l'esclavage. En effet, l'Afrique a une diaspora ancienne qui n'a pas de racines dans l'esclavage. Ce bref article est consacré à un aperçu de cette ancienne diaspora et fournit une dimension globale à l'histoire des Noirs qui est rarement soulignée et est consacré à l'examen de ce qui a été appelé « cet autre africain ». sauvage africain stéréotypé, mais l'Africain qui a le premier peuplé la terre et a donné naissance ou a considérablement influencé les civilisations les plus anciennes et les plus magnifiques du monde. C'est l'Africain qui est entré le premier en Asie, en Europe, en Australie, dans le Pacifique et dans les premières Amériques non pas en tant qu'esclave, mais en tant que maître.

Nous savons maintenant, sur la base d'études scientifiques récentes sur l'ADN, que l'humanité moderne est originaire d'Afrique, que les Noirs sont le peuple d'origine du monde et que tous les humains modernes peuvent finalement retracer leurs racines ancestrales en Afrique. Sans les migrations primordiales des premiers peuples africains, l'humanité serait restée physiquement africaine, et le reste du monde en dehors du continent africain absent de la vie humaine.

La première présence africaine en Europe est assez bien connue, en particulier l'histoire des Maures, mais la première présence des Noirs en Asie, avant l'esclavage, a à peine été écrite. Aujourd'hui encore, la présence des Noirs en Asie, notamment en Inde, est souvent ignorée. La présence noire en Australie et dans les îles du Pacifique est largement minimisée du point de vue d'être une composante importante de la communauté africaine mondiale, même s'il y avait des branches de l'UNIA-ACL de Marcus Garvey là-bas, ainsi qu'un mouvement Black power. Quant à la présence africaine dans les Amériques avant l'esclavage, en dépit des magnifiques travaux d'Ivan Van Sertima et des travaux plus récents d'universitaires tels que Michael Imhotep, l'idée que les personnes d'origine africaine étaient les premiers visiteurs des Amériques et que les Africains contribué puissamment à l'Amérique précolombienne n'a pas encore pénétré l'imaginaire populaire.

LA PRÉSENCE AFRICAINE EN ASIE

Les premières populations humaines modernes (Homo sapiens sapiens) d'Asie étaient également de naissance africaine. Ici, nous parlons des Diminutif Africoids - la famille extrêmement importante et très romancée des Noirs phénotypiquement caractérisée par : des statures inhabituellement courtes des teints de peau qui vont du jaunâtre au brun foncé des cheveux étroitement bouclés et, dans des cas fréquents (comme beaucoup d'autres Noirs ), stéatopygie. Ils nous sont probablement plus familiers par des termes péjoratifs tels que "pygmées", "negritos" et "negrillos". les noms de ces derniers sont San (traduits par “habitants d'origine”).

Se déplaçant lentement et sporadiquement de leur lieu de naissance africain, commençant il y a peut-être 100 000 ans et continuant à travers les millénaires, un nombre incalculable d'africoïdes diminutifs ont commencé à peupler l'Asie. Bien qu'ils existent actuellement en nombre limité et se trouvent généralement dans des terrains fortement boisés, stériles, isolés ou tout aussi interdits, les Diminutifs Africoïdes étaient à une époque les seigneurs suprêmes de la terre. Il est en effet regrettable que les histoires des Diminutifs Africoïdes, y compris les contributions distinctes et fondamentales aux civilisations monumentales caractérisées par la science agricole, la métallurgie, les écritures avancées et l'urbanisation, soient si peu comprises.

Sumer (la terre biblique de Shinar) était l'influence civilisatrice formatrice au début de l'Asie occidentale. En plein essor au cours du troisième millénaire avant notre ère, Sumer donne le ton et établit les lignes directrices des royaumes et empires qui lui succèdent. Fréquemment désignée comme ou liée à la Chaldée et à la Babylonie, Sumer embrassait la vallée du Tigre/Euphrate de la base du golfe Persique au nord jusqu'à Akkad, sur une distance d'environ 300 milles.

Alors que de nombreuses réalisations culturelles et techniques de Sumer sont très célébrées, la question importante de sa composition ethnique est souvent soit passée sous silence, soit complètement exclue de la discussion. Une étude indépendante et objective des données disponibles révèle cependant la très réelle question de savoir si le soi-disant "problème des origines sumériennes" est réel ou artificiel. Après tout, les Sumériens se désignaient eux-mêmes comme « le peuple à tête noire », et leurs dirigeants les plus puissants et les plus pieux, tels que Gudea, ont toujours choisi une pierre très sombre (et de préférence noire) pour leurs représentations statuaires. Il ne fait aucun doute également que la divinité la plus ancienne et la plus exaltée des Sumériens était Anu, un nom qui rappelle haut et fort les civilisateurs noirs florissants et largement répandus que l'on trouvait à l'aube de l'histoire en Afrique, en Asie et même en Europe. Les récits de témoins oculaires, les similitudes religieuses, les affinités linguistiques, les preuves squelettiques, les références bibliques, les modèles architecturaux et les traditions orales indiquent tous une origine africaine précoce pour les Sumériens d'Irak.

Elam était la première civilisation de l'Iran (anciennement appelée Perse) et partageait la frontière orientale de Sumer. Diop souligne la présence africoïde au début de l'Élam, en se concentrant particulièrement sur les vestiges artistiques et sculpturaux de la région identifiés par Marcel Dieulafoy lors de ses fouilles de la fin du XIXe siècle à Suse. Le district de Suse était généralement considéré par les anciens comme la résidence et la capitale de Memnon, l'illustre roi guerrier noir. L'histoire héroïque de Memnon - son courage et ses prouesses au siège de Troie - a été l'une des plus largement diffusées et célébrées de l'antiquité. Memnon est mentionné à plusieurs reprises dans les œuvres d'écrivains comme Eschyle, Apollonius de Tyane, Athénée, Catulle, Dion Chrysostome, Hésiode, Ovide, Pausanias, Philostrate, Pindare, Quintus de Smyrne, Sénèque, Diodore Siculus, Strabon et Virgile. Arctinus de Milet a composé un poème épique intitulé Éthiopie dans lequel Memnon était la figure de proue.

La Phénicie était le nom donné par les Grecs au premier millénaire avant notre ère. aux provinces côtières du Liban moderne et du nord de la Palestine, bien que parfois le terme semble avoir été appliqué à l'ensemble du littoral méditerranéen de la Syrie à la Palestine. La Phénicie n'était pas considérée comme une nation, au sens strict du terme, mais plutôt comme une chaîne de villes côtières, dont les plus importantes étaient Sidon, Byblos, Tyr et Ras Shamra. Pour les Grecs, le terme phénicien, de la racine "Phoenix", avait des connotations de "rouge", et il est probable que le nom soit dérivé de l'apparence physique des gens eux-mêmes.

Les Phéniciens étaient une branche côtière des Cananéens, qui, selon les traditions bibliques, étaient les frères de Koush (Éthiopie) et de Mizraim (Égypte) : membres de la famille ethnique Hamite, ou Kamite. La Bible dit que les Cananéens, les Éthiopiens et les Égyptiens étaient tous noirs et originaires de la vallée du Nil.

La péninsule arabique, habitée pour la première fois il y a plus de 8 000 ans, a été très tôt peuplée de Noirs. Avant l'avènement de l'Islam, l'Arabie du Sud possédait déjà le sanctuaire sacré de la Kaaba, avec sa pierre noire, à La Mecque. La ville de La Mecque était considérée comme un lieu saint et la destination des pèlerins bien avant le prophète Mahomet. Muhammad lui-même, qui devait unir toute l'Arabie, semble avoir eu une lignée africaine importante. Selon al-Jahiz, le gardien de la Kaaba sacrée, Abd al-Muttalib, « a engendré dix seigneurs, noirs comme la nuit et magnifiques. » L'un de ces hommes était Abdallah, le père de Mahomet. Selon la tradition, le premier musulman tué au combat était Mihdja, un Noir.Un autre homme noir, Bilal, était une figure centrale dans le développement de l'islam qu'il a été qualifié de « tiers de la foi ». Bon nombre des premiers convertis musulmans étaient des Africains et un certain nombre de fidèles musulmans. a cherché refuge en Éthiopie à cause de l'hostilité arabe envers les enseignements de Mahomet.

L'ancienne civilisation fluviale de la vallée de l'Indus (du nom de l'un de ses sites les plus grands et les plus étudiés, Harappa) avait en fait des extensions allant de la rivière Oxus en Afghanistan au nord au golfe de Gambay en Inde au sud. La civilisation harappéenne a prospéré à partir d'environ 2200 avant notre ère. vers 1700 avant notre ère. À son apogée, les Harappéens entretenaient des relations commerciales régulières avec l'Irak et l'Iran. Cela, nous le savons avec certitude. Nous sommes également certains que les fondateurs de la civilisation harappéenne étaient noirs. Ceci est vérifiable grâce aux preuves physiques disponibles - restes squelettiques, témoignages oculaires conservés dans le Rig Veda, vestiges artistiques et sculpturaux, la survie régionale des langues dravidiennes (y compris le brahui, le kurukh et le malto) et le rôle essentiel de ces langues, qui sont maintenant utilisés dans le déchiffrement de l'écriture harappéenne. Nous devons également tenir compte de la place prépondérante accordée à la déesse mère dans les villes harappéennes et de la nature sédentaire du peuple harappéen lui-même. Walter Fairservis prétend que les Harappéens cultivaient le coton et peut-être le riz, domestiquaient le poulet et inventaient peut-être le jeu d'échecs et l'une des deux premières sources d'énergie non musculaire : le moulin à vent.

Aujourd'hui, l'Inde a le plus grand rassemblement de Noirs dans un seul pays d'Asie. J'ai même soutenu que l'Inde a la plus grande concentration de Noirs dans une seule nation au monde. Les Noirs étaient le peuple d'origine de l'Inde et aujourd'hui, on peut les voir chez les Adivasis. Ce sont les anciens. Et l'écrasante proportion des personnes aujourd'hui connues sous le nom de Dalits ou Intouchables seraient certainement victimes de profilage racial s'ils vivaient aux États-Unis ! En effet, l'organisation dalit la plus célèbre en Inde aujourd'hui est peut-être les Dalit Panthers, du nom du Black Panther Party for Self-Defense formé aux États-Unis au milieu des années 1960.

Asie de l'Est et du Sud-Est

Certes, des traces de Noirs ont été trouvées à la fois dans les périodes préhistoriques et historiques à travers les latitudes de l'Asie du Nord-Est. Un proverbe japonais déclare que "la moitié du sang dans les veines doit être noir pour faire un bon samouraï". mena les armées japonaises au combat contre les Aïnous. La fonction générale réussie de Tamura Maro a finalement fait de lui le premier shogun du Japon.

En Chine, une présence africoïde est visible depuis la plus haute antiquité jusqu'aux grandes périodes historiques. Les Shang, par exemple, la première dynastie de la Chine, avaient apparemment un fond noir, à tel point que le conquérant Zhou les a décrits comme ayant une « peau noire et grasse ». Le célèbre sage chinois, Lao-Tze (ca. 600 avant notre ère), avait le teint "noir". Lao-Tze était décrit comme "merveilleux et beau comme le jaspe". Des temples magnifiques et ornés ont été érigés pour lui, à l'intérieur desquels il était adoré comme un dieu.

Funan est le nom donné par les historiens chinois au premier royaume d'Asie du Sud-Est. Ses constructeurs étaient un peuple noir connu sous le nom de Khmers, un nom qui rappelle fortement l'ancien Kmt (Egypte). Dans la plus haute antiquité, les Khmers semblent s'être implantés sur un vaste territoire englobant le Myanmar, le Kampuchéa, le Laos, la Malaisie, la Thaïlande et le Vietnam. Emergeant au IIIe siècle, le royaume de Funan s'étendit sur le sud du Kampuchéa et le Vietnam. Un observateur chinois a décrit les Funanais comme petits et noirs, et a noté les bibliothèques impressionnantes des Khmers et la haute estime pour les érudits.

Après le début du royaume de Funan, les États-nations noirs beaucoup plus puissants d'Angkor au Cambodge et de Champa au Vietnam ont émergé.

L'histoire épique de la présence africaine en Asie est l'un des aspects les plus excitants et pourtant les moins connus de l'expérience noire. Il s'étend sur une période de plus de 100 000 ans et englobe la plus grande masse terrestre au monde. Bien que beaucoup soient surpris par l'idée, il est absolument indéniable que : en tant que premiers hominidés et humains modernes en tant que simples chasseurs-cueilleurs et agriculteurs primitifs en tant que guerriers héroïques et premiers civilisateurs en tant que sages et prêtres, poètes et prophètes, rois et reines en tant que divinités et des démons de légendes brumeuses et de mythes ténébreux et oui, même en tant que serviteurs et esclaves, les Noirs connaissent intimement l'Asie depuis le tout début. Même aujourd'hui, après toute une série d'holocaustes et de calamités, le nombre de Noirs en Asie approche les 200 millions. Les populations noires d'Asie, ce qu'elles ont fait et font maintenant, sont des questions qui demandent et demandent des réponses sérieuses. Ces réponses, que nous devons ardemment chercher à apporter, ne peuvent être recherchées uniquement pour satisfaire la curiosité intellectuelle d'une élite, mais pour faire avancer la vision du panafricanisme et réunir une famille trop longtemps séparée.

BENNY WENDA LEADER-CHEF DE LA PAPUANE OUEST

LA PRÉSENCE NOIRE EN AUSTRALIE ET ​​EN MÉLANÉSIE

La présence noire en Australie : se battre pour la survie

L'Australie a été colonisée il y a au moins 50 000 ans par des gens qui se font appeler Blackfellas, et qui sont généralement appelés les Aborigènes australiens. Physiquement, les Blackfellas se distinguent par des textures de cheveux droites à ondulées et des teints foncés à presque noirs. En janvier 1788, lorsque la Grande-Bretagne a commencé à utiliser l'Australie comme colonie pénitentiaire, environ 300 000 autochtones étaient répartis sur le continent dans environ 600 sociétés à petite échelle. Chacune de ces communautés entretenait des liens sociaux, religieux et commerciaux avec ses voisins.

Le déversement de condamnés britanniques en Australie s'est avéré catastrophique pour les Noirs. Victimes d'empoisonnements délibérés, de massacres calculés et systématiques décimés par la tuberculose et la syphilis emportés par des épidémies infectieuses, leurs structures communautaires et leurs fibres morales déchiquetées, dans les années 1930, les Blackfellas avaient été réduits à un reste pathétique d'environ 30 000 personnes, et peut-être le double de ce nombre de descente mixte.

Lorsque le continent a été envahi par les Européens au XIXe siècle, les historiens blancs qui ont écrit sur l'Australie ont invariablement inclus une section sur les Noirs et ont reconnu que les premiers habitants du continent avaient eu un rôle historique. Après 1850, cependant, peu d'écrivains font référence aux Noirs. Les Noirs étaient considérés comme une «race mourante». En 1950, les histoires générales du continent par les Européens et les Australiens ne faisaient presque jamais référence aux peuples autochtones. Au cours de cette période, les peuples autochtones, qu'ils soient de sang partiel ou total, ont été exclus de toutes les grandes institutions euro-australiennes, y compris les écoles, les hôpitaux et les syndicats. Ils ne pouvaient pas voter. Leurs déplacements étaient restreints. Ils étaient des parias dans l'Australie blanche.

Aujourd'hui, les Noirs d'Australie sont terriblement opprimés et continuent de lutter désespérément pour leur survie. Des enquêtes démographiques récentes, par exemple, montrent que le taux de mortalité infantile noire est le plus élevé d'Australie. Les gens d'origine ont les logements les plus misérables et les écoles les plus pauvres. Leur espérance de vie est de 20 ans inférieure à celle des Européens. Leur taux de chômage est six fois plus élevé que la moyenne nationale. Les aborigènes n'ont obtenu le droit de vote aux élections fédérales qu'en 1961, ni le droit de consommer des boissons alcoolisées jusqu'en 1964. Ils n'ont été officiellement comptés comme citoyens australiens qu'après un amendement constitutionnel en 1967. Aujourd'hui, les indigènes constituent moins de 2% de la population australienne totale.

Papouasie occidentale en Mélanésie : la lutte continue

La Nouvelle-Guinée est la plus grande et la plus peuplée des îles de Mélanésie. En effet, c'est la plus grande île du monde après le Groenland. Il est extrêmement riche en ressources minérales, notamment : l'uranium, le cuivre, le cobalt, l'argent, l'or, le manganèse, le fer et le pétrole. Aujourd'hui divisée en deux par la conception coloniale, la Nouvelle-Guinée contenait jusqu'à récemment une population racialement homogène de 5 à 6 millions d'Africoïdes. La moitié orientale de l'île est devenue indépendante en 1975 sous le nom de Papouasie-Nouvelle-Guinée. Cependant, la moitié ouest de la Nouvelle-Guinée, ainsi qu'une partie importante de la population totale des îles (estimée à 3 à 4 millions de personnes), ont été saisies par l'Indonésie comme sa 26e "province".

Pour le peuple de Papouasie occidentale (la partie occidentale de la Nouvelle-Guinée), l'Indonésie a été et continue d'être une puissance d'occupation brutale et agressive. Sous la domination indonésienne depuis 1963, les Mélanésiens ont été sujets au génocide à la fois physique et culturel. Les Indonésiens ont généralement une vision condescendante des Mélanésiens, qu'ils considèrent comme leurs inférieurs raciaux, sauf, bien sûr, ceux qui se détournent de leur propre culture et choisissent de s'identifier aux valeurs culturelles, aux modes de comportement et à la langue indonésiens. De plus, les membres de l'armée indonésienne et d'autres hauts responsables gouvernementaux possèdent des richesses considérables en Papouasie occidentale et sont fermement résolus à ne pas les partager avec les Mélanésiens.

Les Mélanésiens vivant dans les communautés forestières de Papouasie occidentale ont été soumis à des programmes de travail forcé, tandis que dans les zones urbaines, les Mélanésiens sont confrontés à une discrimination raciale manifeste. Une partie importante de la politique génocidaire du régime indonésien, en fait, est le remplacement physique des Mélanésiens par des ressortissants indonésiens. Cela pose la possibilité distincte que les Mélanésiens de Papouasie occidentale pourraient devenir une minorité dans leur propre pays. La lutte du peuple de Papouasie occidentale aujourd'hui mérite beaucoup plus l'attention du monde, en particulier du monde noir.

UNE PRÉSENCE AFRICAINE EN AMÉRIQUE ANCIENNE AVANT COLOMB ET AVANT L'ESCLAVAGE

Les Olmèques étaient l'un des premiers peuples de la Méso-Amérique, qui se sont installés sur la côte du golfe du Mexique. Cette ancienne culture américaine a été qualifiée de première civilisation de l'hémisphère occidental, car elle surpassait ses voisins dans une tentative de régler certains problèmes de cohabitation - de gouvernement, de défense, de religion, de famille, de propriété, de science et d'art. Dans cette entreprise, les Olmèques ont jeté les bases de la civilisation américaine. Personne ne sait d'où sont venus les Olmèques ou s'ils étaient des dérivés directs de la population indigène, mais une grande partie de leurs sculptures, en particulier les têtes colossales, témoignent d'une ancienne présence africaine dans les Amériques. En fait, certains scientifiques ont conclu que les Olmèques étaient peut-être à l'origine une colonie de colons africains qui a conquis la population indigène du sud du Mexique. D'autres sont convaincus que la présence noire parmi les Olmèques consistait simplement en une communauté petite mais élitiste et très influente.

Les restes sculpturaux et squelettiques trouvés dans d'anciens sites olmèques fournissent les preuves les plus concluantes jamais découvertes concernant la présence d'Africains en Amérique avant Christophe Colomb. Les représentations sculpturales africoïdes les plus prononcées et les plus largement reconnues à apparaître dans l'ancien "Nouveau Monde" ont été produites par les Olmèques. Près de 20 têtes de pierre colossales, pesant de 10 à 40 tonnes, ont été déterrées dans des sites olmèques le long de la côte du golfe du Mexique. L'un des premiers scientifiques américano-européens à commenter les têtes olmèques, l'archéologue Matthew Stirling, a décrit les traits de leur visage comme "incroyablement négroïdes".

En 1974, le craniologue polonais Andrzej Wiercinski a informé le Congrès des américanistes que les crânes d'Olmèques et d'autres sites préchrétiens du Mexique (Tlatilco, Cerro de las Mesas et Monte Alban) montrent une nette prévalence du modèle négroïde total.

D'autres scientifiques ont trouvé une multitude de parallèles culturels entre les anciens Africains et les Amérindiens, y compris les modèles architecturaux et les pratiques religieuses. Quant à ces derniers, certaines communautés amérindiennes vénéraient des dieux noirs de la grande antiquité, comme Ekchuah, Quetzalcoatl, Yalahau, Nahualpilli et Ixtliltic, bien avant l'arrivée du premier esclave africain dans le Nouveau Monde.

Au cours de son troisième voyage, Colomb nota que lorsqu'il atteignit Haïti, la population résidente l'informa que des hommes noirs du sud et du sud-est l'avaient précédé sur l'île. En 1513, Balboa fonda une colonie d'hommes noirs à son arrivée à Darien, en Amérique centrale.

Tous ces faits, étayés par des squelettes et des sculptures, montrent clairement que les Africains ont eu une présence et une influence profondes en Amérique, avant Colomb et avant l'esclavage.

Je dirais que si vous apprenez à un enfant que son histoire a commencé avec l'esclavage, vous paralysez cet enfant, peut-être à vie. En effet, vous favorisez une nouvelle forme d'asservissement, un asservissement de l'esprit.

Ne limitons pas notre histoire à sa partie la plus laide, la plus brutale et la plus traumatisante. Commençons par le commencement. Et ce commencement ne commence pas avec l'esclavage. Cela commence avec les femmes et les hommes noirs comme maîtres de leur destin et arbitres de leur destin !

Et pour ceux qui remettent en question la pertinence de tout cela, je vous laisse avec les mots profonds et la sagesse de Nana KwaDavid Whitaker, qui dit : « Ce que vous faites pour vous-même dépend de ce que vous pensez de vous-même. Et ce que vous pensez de vous-même dépend de ce que vous savez de vous-même. Et ce que vous savez de vous-même dépend de ce qu'on vous a dit. Bien dit, Nana Whitaker. C'est un appel de clairon et une philosophie profonde de l'histoire, et je ne peux pas penser à de meilleurs mots pour terminer ici notre aperçu de l'ancienne diaspora africaine, la diaspora africaine avant l'esclavage.


Philosophes grecs venus étudier en Afrique.

Aujourd'hui, de nombreux Africains se rendent en Europe et ailleurs pour étudier et travailler, mais l'inverse était vrai dans le passé lorsque d'autres ressortissants se préparaient au péril des mers et des déserts pour venir étudier en Afrique. Il s'agissait notamment d'icônes intellectuelles et culturelles européennes qui se sont assises aux pieds des maîtres africains et sont retournées dans leurs terres natales pour répandre la lumière qu'elles avaient vue depuis le soi-disant «continent noir». Ils sont venus pour apprendre les rudiments de la science, des mathématiques, de la philosophie et tout. Mais ne vous attendez pas à trouver cela dans les livres d'histoire orthodoxes. Barima Adu-Asamoa nous fait parcourir les archives.

Il est intéressant de noter que les anciens Grecs en savaient beaucoup plus sur l'identité culturelle et raciale des anciens Égyptiens que les historiens européens modernes, bien avant l'arrivée des Romains, des Turcs et des Arabes. L'objectif principal de ces savants eurocentriques modernes (y compris les historiens arabes modernes) est d'effacer complètement les Africains noirs de la « carte de la géographie humaine » et de l'histoire du monde. La position idéologique a été, et est toujours, que rien n'est sorti d'Afrique, mais des peuples et des idées impuissants, sans défense, non civilisés, barbares et primitifs.

Si oui, pourquoi les grands philosophes grecs ont-ils traversé les mers et les déserts pour étudier en Afrique ? Aristote, l'un des plus grands philosophes grecs, a écrit dans Physiognomonica que « les Éthiopiens et les Égyptiens sont très noirs ». Hérodote (également historien grec) ajoute que les anciens Égyptiens avaient « la peau noire et les cheveux laineux ». Pourquoi alors l'identité raciale égyptienne antique est-elle essentielle à l'auto-évaluation de l'Afrique ?

La logique, selon l'hégémonie européenne, est la suivante : attribuer l'une des plus grandes civilisations du monde - l'Égypte ancienne - aux Africains, sape la notion de supériorité raciale nécessaire à la « Maafa » (la traite des esclaves européens et arabes en Afrique), et son cortège d'assauts économiques, spirituels et psychologiques. Mais l'Egypte ancienne est antérieure à la Grèce comme la Grèce est antérieure à Rome, et la Grèce est créditée de la propagation de la civilisation en Europe. Dans son livre, L'importance de l'histoire africaine, l'écrivain afro-caribéen, Richard B. Moore, souligne à juste titre que : « L'importance de l'histoire africaine est démontrée. les peuples africains. Car il est logique et évident qu'aucune entreprise de ce genre [la falsification de l'histoire africaine] n'aurait jamais été menée, et si longuement, afin d'obscurcir et d'enterrer ce qui est en réalité de peu ou pas d'importance.

Il existe suffisamment de preuves que la distorsion de l'histoire africaine a été délibérément planifiée et exécutée, et cela a rapporté des dividendes pour les auteurs. Mais pour l'Africain, cela a conduit à un manque de confiance en soi et à une attitude positive, d'où la restauration de l'histoire africaine doit être un élément essentiel d'une renaissance africaine.

L'Union Africaine devrait donc créer un programme de restauration de l'histoire africaine et lui donner toute l'importance nécessaire. Cela impliquerait que le gouvernement de l'Égypte moderne reconnaisse les créateurs originaux de la civilisation égyptienne antique et leur accorde la place qui leur revient. Il devrait cesser d'être complice du déni qui dure depuis si longtemps. L'Egypte ancienne était, et est toujours, l'héritage culturel des Africains noirs, pas des Arabes qui furent les derniers envahisseurs de l'Afrique du Nord.

En effet, lorsqu'on a demandé au général musulman Amr ibn al-As et à son armée de quelque 4 000 Arabes, sur ordre du calife Umar d'envahir l'Égypte (décembre 639 après JC), que faire des livres sacrés africains trouvés dans les bibliothèques d'Alexandrie et d'autres villes, sa réponse a résisté à l'épreuve du temps : « Si ce n'est pas dans le Coran, ce n'est pas digne si c'est dans le Coran, c'est superflu, brûlez-le. Cette déclaration aurait fait honte aux disciples de Bilal, le compagnon africain du prophète Mahomet. Cela implique que l'Afrique a le devoir moral de réaculturaliser tous les éléments culturels « étrangers » pour sa propre conservation.

Au XVIIIe siècle, l'Europe s'intéressa de nouveau à l'or et aux objets d'art égyptiens. Cela a rendu possible le déchiffrement de la pierre de Rosette qui a été trouvée en 1799 à l'embouchure du Nil par les membres de l'expédition de Napoléon. Sur la pierre était un décret publié par Ptolémée Ephihanes V en grec et médu-neter qui a été déchiffré par le français Jean-François Champollion qui, à son tour, alors qu'il était encore en Egypte, a écrit sur ce qu'il a vu dans les temples à son frère Jacques Joseph Champollion-Figeac.

Jean-François mourut en 1832. Son frère, Jacques Joseph, qui devint plus tard l'icône de l'égyptologie européenne, publia le texte intégral de la lettre de Jean-François en 1883. Les Européens furent déconcertés de découvrir un récit de première main des anciens Égyptiens eux-mêmes , désignant l'Egypte noire. C'était à la même époque que l'Europe asservissait les Noirs africains et les envoyait aux Amériques. En conséquence, l'Europe ne pouvait admettre une Egypte nègre, source de la civilisation grecque antique, même si les Egyptiens antiques eux-mêmes l'avaient affirmé.

La publication par Jacques de la correspondance de Jean-François a établi un élément de preuve majeur d'un Européen qui devrait rendre inutiles toutes les suppositions concernant l'Egypte nègre. Dès 233 avant JC (18e dynastie), les Égyptiens représentaient continuellement les deux groupes de leur propre race d'une manière qui ne pouvait être confondue par personne.De manière significative, l'ordre dans lequel les quatre races alors connues des Égyptiens (Kemmui, Nahasi, Namou et Tahmou) sont systématiquement disposées par rapport au dieu Horus, leur confère également leur hiérarchie sociale.

Jean-François l'affirme dans sa lettre à son frère. Il a écrit:

« En plein dans la vallée de Biban-el Moluk nous avons admiré comme tous les visiteurs précédents l'étonnante fraîcheur de la peinture et la fine sculpture des tombeaux. J'avais une copie des peuples représentés sur le bas-relief. Selon la légende, ils souhaitaient représentent les habitants de l'Egypte et ceux des terres étrangères.

« Ainsi nous avons sous nos yeux les images de diverses races d'hommes connues des Égyptiens, établies durant cette première époque. Les hommes menés par Horus, appartiennent à quatre races dont la première, la plus proche du dieu, a une couleur rouge foncé, un corps bien proportionné, un visage aimable, de longs cheveux tressés, un nez légèrement aquilin, désigne les hommes par excellence.

"Il ne peut y avoir aucune incertitude sur l'identité raciale de l'homme qui vient après : il appartient à la race noire désignée Nahasi. 'Le troisième homme présente un aspect très différent sa couleur de peau frise le jaune ou le feu il a un nez aquilin prononcé, barbe pointue noire et épaisse et porte un vêtement court de couleurs variées appelé Namou.

« Enfin, le dernier, ce qu'on appelle la couleur chair, une peau blanche de la nuance la plus délicate, un nez droit ou légèrement cambré, des yeux bleus, une barbe blonde ou rousse, une grande taille, très svelte et vêtu de bœuf poilu. peau, véritable sauvage tatoué sur diverses parties de son corps, il s'appelle Tahmou.

« Je m'empresse de chercher le tableau correspondant à celui-ci dans les autres tombeaux royaux et, en fait j'en ai trouvé plusieurs, me convainquant de ce fait que les Égyptiens représentaient à savoir : (1) Égyptien, (2) Noirs africains, (3) les Asiatiques, (4) enfin (et j'ai honte de le dire, puisque notre race est la dernière et la plus sauvage de la série) les Européens, qui dans ces époques reculées, ne faisaient franchement pas trop belle figure dans le monde .

« Cette manière de voir le tableau est exacte, car sur les autres tombes, les mêmes noms génériques réapparaissent toujours dans le même ordre. ) et Tahmou (Indo-européens) présentent des variantes significatives et curieuses.

« Je ne m'attendais certainement pas, en arrivant ici, à trouver des sculptures qui pourraient servir de vignettes à l'histoire des Européens primitifs, si jamais on a le courage de s'y essayer. Néanmoins, il y a quelque chose de flatteur et de consolant à les voir, puisqu'elles nous font apprécier les progrès que nous avons réalisés par la suite."

Des trucs incroyables, surtout venant d'un Européen.

Il y a deux parties au mot « philosophie » tel qu'il nous vient du grec : « Philo » signifiant frère ou amant et « Sophia » signifiant sagesse ou sage. Ainsi, un philosophe est appelé un "amoureux de la sagesse". L'origine de "Sophia" est clairement dans la langue africaine, Mdu Neter, la langue de l'Egypte ancienne, où le mot "Seba", signifiant "le sage" apparaît pour la première fois en 2052 avant JC dans la tombe d'Antef I, bien avant l'existence de Grèce ou grec.

Le mot est devenu "Sebo" en copte et "Sophia" en grec. Quant au "philosophe", l'amant de la sagesse, c'est précisément ce que l'on entend par "Seba", le sage, dans les anciens écrits funéraires des anciens Égyptiens. Selon tous les récits grecs et anciens, la philosophie telle que nous la connaissons a commencé avec les Noirs africains vers 2800 avant JC, c'est-à-dire 2 200 ans avant l'apparition du premier soi-disant philosophe grec.

L'apprentissage était jusqu'à ce que l'âge moderne pointe vers l'Afrique où l'enseignement supérieur a commencé. C'est ici que les sept "Arts libéraux" sont issus des enseignements mystiques de l'Egypte ancienne qui formaient la base de la prêtrise, les gardiens de l'apprentissage.

Chaque noviciat devait être à la hauteur des 42 Livres d'Hermès spécialisés en mathématiques, hiéroglyphes, etc, suivis des sciences appliquées révélées par les monuments, de l'ingénierie et des sciences sociales comme la géographie et l'économie.

D'après les écrits de Diodore, Hérodote et Clément d'Alexandrie (qui ont tous visité l'Égypte), nous apprenons qu'il y avait six ordres de la prêtrise africaine, et en procession ils apparaissent comme tels.

Vient d'abord le "chanteur" (y compris les chanteurs de louanges royaux) portant un instrument de musique (mbira-toujours en usage en Afrique). Vient ensuite l'horoscope portant l'horologium ou cadran solaire (le signe du zodiaque a d'abord été inventé en Egypte, le premier zodiaque connu a été pillé par Napoléon, il est maintenant accroché au musée du Louvre, Paris) suivi du hiérogramme avec des plumes sur la tête et papyrus (livres) dans leurs mains droites, et les Pastophori portant le symbole du serpent enroulé (ou le caducée originel, le symbole médical). Viennent ensuite les Stolistes portant une coudée de juges et un vase de libation. Puis vient le Prophète portant un vase d'eau.

* Imhotep, 2700 avant JC, fut le premier philosophe connu connu. Une grande partie de ses écrits ont été pillés ou perdus, mais nous savons qu'il était le constructeur de la première pyramide de Saqqarah. Imhotep était également le premier médecin enregistré, le premier architecte et le premier conseiller d'un roi enregistré dans l'histoire. Les récits de sa vie et de son travail sur les murs des temples et dans les livres indiquent l'estime dans laquelle il était tenu. Parmi les autres philosophes africains notables figurent :

* Ptahhotep, 2414BC, le premier philosophe éthique. Il croyait que la vie consistait à faire l'harmonie et la paix avec la nature. Tout discours sur la relation entre l'homme et la nature doit donner du crédit à la vie de Ptahhotep.

* Kagemni, 2300 avant JC, le premier enseignant de l'action juste pour le bien plutôt que pour l'avantage personnel. Il est apparu sur la scène humaine en tant que philosophe africain près de 1800 ans avant Bouddha.

* Merikare, 1990BC, il valorisait l'art de la bonne parole. Ses enseignements classiques sur la bonne parole ont été enregistrés et transmis de génération en génération.

* Sehotep-ibra, 1991BC, le premier philosophe qui a épousé une sorte de nationalisme basé sur l'allégeance et la loyauté à un leader politique.

* Amen-emhat, 1991BC, le premier cynique du monde. Il a exprimé une vision cynique des intimes et des amis, avertissant qu'il ne faut pas faire confiance à ceux qui sont proches de vous.

* Amenhotep, fils de Hepu, 1400 avant JC, était le plus vénéré des anciens philosophes kémétiques. Il était considéré comme le "fils de Dieu", un maître-saint bien avant Jésus.

* Duauf, 1340 avant JC, était considéré comme le maître des protocoles. Il se préoccupait de lire des livres de sagesse, le premier intellectuel de l'histoire de la philosophie.

Thalès de Milet est considéré comme le premier philosophe occidental. Il s'est rendu seul à Kemet en tant qu'État et a conseillé à ses étudiants d'aller étudier en Afrique. Deodorise Siculus, l'écrivain grec, vint en Afrique et séjourna à Anu en Egypte. Il a admis que beaucoup de ceux qui sont "célébrés parmi les Grecs pour leur intelligence et leur apprentissage" ont étudié en Egypte.

Lorsque les Africains ont fini de construire les pyramides en 2500 avant JC, il a fallu 1700 ans avant qu'Homère, le premier écrivain grec, ne commence à écrire L'Iliade, le classique européen. Homère aurait passé sept ans en Afrique et étudié le droit, la philosophie, la religion, l'astronomie et la politique. Beaucoup de grands philosophes européens ont étudié en Afrique parce que c'était la capitale éducative du monde antique. Pythagore est connu pour avoir passé plus de 20 ans en Afrique. Lorsque Socrate a écrit sur ses études dans le livre Bucyrus, il a admis catégoriquement : « J'ai étudié la philosophie et la médecine en Egypte. Il n'a pas étudié ces matières en Grèce, mais en Afrique !

Dans le domaine de la médecine, les Africains (Anciens Égyptiens) ont écrit des livres médicaux comme le Hearst Papyrus (7e dynastie 2000 avant JC), le Kahun Papyrus (12e et 13e dynastie 2133-1766 avant JC) qui contient des traitements gynécologiques, et le Ebers Papyrus (18e dynastie 1500 avant JC).

Sur les murs du temple de Kom Ombo, ils ont laissé des traces des outils médicaux originaux qu'ils ont utilisés dans leurs opérations. Ces outils comprennent des pinces, des ventouses, des couteaux, une éponge, des ciseaux, des triceps, une balance pour peser des portions de médicament, un écarteur pour séparer la peau, un fauteuil d'accouchement ou d'accouchement et l'origine du symbole de prescription RX moderne.

En 47 avant JC, les médecins de l'ancienne Kemet ont livré le fils de Cléopâtre VII nommé Caesarion ("Petit César"). La procédure médicale effectuée par ces médecins africains à l'époque de la Colombie-Britannique pour accoucher de ce garçonnet a été nommée d'après le petit César, d'où le terme médical « Césarienne ».

Lorsque les médecins africains écrivaient ces textes médicaux et effectuaient toutes ces opérations médicales, Hippocrate, le grec (aujourd'hui considéré comme le "père de la médecine") n'était pas encore né, jusqu'en 333 avant JC, près de 2000 ans plus tard.

Récemment, le Dr Jackie Campbell, membre d'une équipe de recherche britannique du Centre KNH d'égyptologie biologique de l'Université de Manchester, qui a examiné des papyrus médicaux remontant à l'ère 1500 av. "Les érudits classiques ont toujours considéré les Grecs de l'Antiquité, en particulier Hippocrate, comme les pères de la médecine, mais nos découvertes suggèrent que les Égyptiens de l'Antiquité pratiquaient une forme crédible de pharmacie et de médecine bien plus tôt."

Imhotep, le premier multi-génie enregistré au monde, est le véritable "père de la médecine". Il est né en 2800 av.

Le célèbre érudit afro-américain, Molefi Kete Asante, déclare dans son livre classique, Ancient Egyptian Philosophers. "Lorsque les Égyptiens ont traversé la Méditerranée, devenant le fondement de la culture grecque, les enseignements d'Imhotep y ont été absorbés. Pourtant, comme les Grecs étaient déterminés à affirmer qu'ils étaient les créateurs de tout, Imhotep a été oublié pendant des milliers d'années et une figure légendaire, Hippocrate, qui est venu 2 000 ans après lui, est devenu le père de la médecine."

En tant que philosophe, Imhotep est crédité d'avoir écrit le slogan : "Mangez, buvez et soyez joyeux car demain nous mourrons."

Dans le domaine de l'urbanisme, les Africains/Kémites ont inventé le concept d'une province ou d'un district qu'ils appelaient un « Nome ». Il y avait 42 Nomes dans l'ancien Kemet. Les Grecs les appelleront plus tard « cités-États ».

Après la mort d'Aristote, ses élèves athéniens entreprirent de rédiger une histoire de la philosophie, reconnue alors comme la Sophia Sagesse des Égyptiens, devenue courante et traditionnelle dans le monde antique. Cette histoire fut plus tard appelée à tort philosophie grecque.

En fait, le système mathématique qui est la moelle épinière de l'ordinateur à notre époque AD a été inventé par les Kémites à l'époque de la Colombie-Britannique, c'est-à-dire le système mathématique binaire. Ces faits prouvent donc que nous ne pouvons pas avoir un monde d'aujourd'hui et même une Europe d'aujourd'hui si nous n'avions pas un Kemer (« pays des noirs », comme les anciens Égyptiens appelaient leur terre) d'hier en Afrique.

Presque tous les philosophes grecs dignes de ce nom, de l'école ionienne composée de Thalès, de l'école athénienne ont passé du temps en Afrique ou leurs tuteurs ont été enseignés par des philosophes africains. Après près de 3000 ans d'interdiction contre les Grecs, ils ont été autorisés à entrer à Kemer pour étudier. Cela a été rendu possible, d'une part, par l'invasion perse et, d'autre part, par l'invasion d'Alexandre le Grand (à partir du 6ème siècle avant JC) jusqu'à la mort d'Aristote (322 avant JC). Lorsque l'Égypte est passée sous contrôle romain, ils ont pillé et saccagé les grandes bibliothèques d'Égypte en 1798 après JC. En effet, Démocrite, un autre historien grec, a accusé son compatriote grec, Anaxagore, d'avoir « volé » les enseignements mystiques égyptiens sur le soleil et la lune, et l'a fait passer pour le sien.

La mort d'Aristote, qui avait hérité d'une grande quantité de livres des bibliothèques d'Egypte par son amitié avec Alexandre le Grand, fut naturellement suivie de la mort de la philosophie grecque qui dégénéra en un système d'idées empruntées, connu par eux-mêmes sous le nom d'éclectisme.

La compilation de la philosophie grecque (sinon à l'instigation d'Aristote lui-même, certainement des élèves de son école) n'a pas été autorisée par le gouvernement grec qui a persécuté les philosophes grecs car il considérait la philosophie comme africaine et étrangère aux sensibilités grecques, et pouvait ainsi conduire à la corruption de la jeunesse.

En conséquence, Anaxagore a été inculpé et a fui la prison pour s'exiler en Ionie. Socrate a également été exécuté pour avoir présenté certaines des qualités obligatoires pour l'initiation aux anciens enseignements mystiques africains. Platon a également été persécuté et s'est enfui à Mégare pour se réfugier.

* Thalès de Milet (624-547 av. J.-C.) : Il quitta son pays et étudia avec les sages d'Egypte, mais fut fait prisonnier lorsque le roi perse Cambyse envahit l'Egypte ancienne. Sa croyance en la réincarnation a été formulée en Afrique, une croyance qui prévaut encore dans l'Afrique moderne, avant l'avènement de l'islam et du christianisme. À la fin du VIe siècle, Thalès vivait dans la ville de Milet, aujourd'hui l'ouest de la Turquie. Selon Hérodote, Thalès était d'origine phénicienne. Il s'installe dans le sud de l'Italie, où il fonde une communauté de philosophes. Le savant grec Iamblique a écrit que Thalès avait clairement indiqué à Pythagore qu'il (Pythagore) devait se rendre à Memphis, en Égypte, pour étudier. Thalès a ajouté que si la source de ses connaissances provenait de ses études et de sa tutelle auprès de maîtres africains en Égypte, Pythagore ne pouvait pas se permettre de ne pas s'y rendre.

Platon rapporte également que Thalès a été instruit en Égypte sous la direction des prêtres : « Thalès était bel et bien redevable à l'Égypte pour son éducation. La science de la géométrie a été inventée en Afrique par des Africains, et Thalès a transféré la science spéculative de la géométrie en Grèce.

* Socrate : (469-399 av. J.-C.) : Saint Clément d'Alexandrie, le Grec, a déclaré que « si vous deviez écrire un livre de 1 000 pages, vous ne pourriez pas noter les noms de tous les Grecs qui sont allés dans la vallée du Nil dans l'Egypte ancienne pour s'instruire, et même ceux qui n'y sont pas allés prétendent qu'ils y sont allés parce que c'était prestigieux". Socrate vivait à Athènes et n'écrivait rien lui-même, il s'intéressait à l'éthique. C'était son axiome que personne ne ferait sciemment une mauvaise chose. La connaissance était donc importante, car elle entraînait une bonne conduite, mais à travers son élève Platon, Socrate a influencé toute l'histoire de la pensée, de la culture et de la morale occidentales.

Il a voyagé en Afrique pour sa première éducation et était le plus spirituel parmi les philosophes grecs qui sont venus en Afrique. Il a été faussement accusé et condamné à mort à 70 ans pour « avoir corrompu la jeunesse d'Athènes » en buvant une coupe de ciguë.

En attendant la condamnation en prison, il avoua à ses élèves avoir plagié (sinon mot pour mot) l'œuvre du philosophe africain Ésope, l'Éthiopien (560 avant JC). Socrate a dit : « Je me suis servi de certaines des fables d'Ésope qui étaient à portée de main et qui m'étaient familières et j'ai versifié la première d'entre elles qui s'est suggérée. On lui attribue l'axiome : « L'homme connais-toi toi-même » (en grec hellénique, « qnothi seauton »). La vérité est que la gloire originelle de ces mots était déjà écrite par les anciens Africains sur les murs extérieurs des temples quelque 2 000 ans avant que Socrate ne vienne en apprendre la signification spirituelle. Il est resté plus de 10 ans en Afrique, selon sa propre biographie.

* Platon (428-347 avant JC). Il était l'un des élèves de Socrate et plusieurs de ses écrits (appelés "dialogues") contenaient des conversations avec Socrate. L'œuvre la plus célèbre de Platon, La République, portait principalement sur la meilleure forme de vie pour les hommes et les États. Il mourut à l'âge de 81 ans et fut enterré à Athènes à l'Académie, école qu'il fonda. La plupart de ses doctrines sont électriques et renvoient à une source égyptienne antique. Il a copié ses soi-disant quatre vertus : la sagesse, la justice, le courage et la tempérance du système de croyances spirituelles d'origine africaine (Égypte ancienne) qui contenait 10 vertus. Les Grecs ont rebaptisé ce système de croyances le "Système de Mystère".

Après la mort de Socrate, Platon partit pour l'Egypte où il étudia pendant 13 ans. Son mentor était Sechnuphis (ou Snefuru), un prêtre érudit et philosophe d'Anu (Héliopolis). Strabon, l'historien grec qui a voyagé à travers l'Égypte, déclare que son « guide égyptien lui montra où Platon avait vécu, c'est ainsi que Platon apprit la fable de Thot (Djuhuti-dieu africain de la sagesse et du texte sacré) et d'Amon, qu'il écrivit dans Phèdre".

* Pythagore (5582-500 avant JC). Originaire de Samos, il est né vers 572 av. Comme ses contemporains, il a voyagé dans sa jeunesse en Egypte où il a étudié pendant près de 15 ans. Il a voyagé en Égypte à des fins d'éducation et a profité de l'amitié entre son successeur grec Polycrate et le pharaon Amasis. Polycrate a donné à Pythagore une lettre d'introduction au pharaon Amasis. Il a poursuivi des études d'astronomie, de géométrie et de théologie sous la tutelle de prêtres égyptiens.

Cependant, plus de 1 000 ans avant lui, les Africains (Anciens Égyptiens) avaient correctement calculé les aires des rectangles, des triangles, des isocèles, des trapèzes, et l'aire d'un cercle avait également été obtenue avec précision. Iamblique, un autre philosophe grec écrit dans La Vie de Pythagore : « Thalès mettant l'accent sur son âge avancé et les infirmités du corps, conseilla (Pythagore) d'aller en Égypte pour entrer en contact avec les prêtres de Memphis (Ménéfa). Thalès avoua que l'instruction de ces prêtres était la source de sa propre réputation de sagesse, alors que ni ses propres dotations ni ses réalisations n'égalaient celles qui étaient évidentes chez Pythagore. Thalès a insisté pour que, compte tenu de tout cela, il (Pythagore) devrait étudier avec ces prêtres, il était certain de devenir le plus sage et le plus divin."

Le théorème de Pythagore est un théorème affirmant que le carré de l'hypotense d'un triangle rectangle est égal à la somme des carrés des deux autres côtés. Pythagore a voyagé en Afrique et a appris la géométrie par ses professeurs africains (grands prêtres) et a montré la preuve du théorème du carré sur l'hypoténuse d'un triangle rectangle. Les Africains utilisaient ce principe depuis plus de 1 000 ans avant que Pythagore ne mette le pied sur le continent. Il n'a pas découvert cette preuve et il est donc trompeur de donner son nom au théorème (Hérodote Bk III, Diogène BK VII).

* Aristote (385-322 avant JC). Élève de Platon, Aristote est né en Thrace (aujourd'hui principalement en Bulgarie) et a rejoint l'Académie de Platon à l'âge de 18 ans. Après la mort de Platon, Aristote a quitté Athènes et a ensuite été invité par Philippe de Macédoine à être le tuteur de son fils Alexandre (qui devenu Alexandre le Grand). Des années plus tard, Aristote est retourné à Athènes pour fonder une école rivale, le Lycée, où il a jeté les bases de diverses sciences, dont la biologie et la zoologie.

Les travaux d'Aristote incluent la métaphysique et l'éthique. Ses principaux travaux sont l'Analytique préalable (dans laquelle il décrivait les règles de la logique), la Physique, l'Histoire animale, la Rhétorique, la Poétique, la Métaphysique, l'Éthique à Nicomaque et la Politique.Considéré par les érudits occidentaux modernes comme le philosophe le plus influent de tous les âges et le fondateur de la science moderne, il est censé avoir passé plus de 20 ans en tant qu'élève de Platon.

Il a accompagné Alexandre le Grand lorsqu'il a envahi et conquis l'Egypte. Il est crédité d'avoir écrit 1 000 livres sur différents sujets, une pure impossibilité pour n'importe quel individu dans sa vie.

* The Unmoved Mover (proton kinoun akineton) : Cette doctrine, comme les nombreuses autres que les Grecs se sont appropriées, a été attribuée à Aristote où il prouve l'existence de Dieu. Mais selon l'écrivain afro-américain, George GM James dans son livre Stolen Legacy, le "Unmoved Mover" est la confiance essentielle du texte africain sacré enregistré Mover" est la confiance essentielle du texte africain sacré enregistré dans "The Memphite Theology " des milliers d'années avant la naissance d'Aristote.

Il s'agit de la première histoire enregistrée de la création connue dans le monde, aujourd'hui conservée au British Museum. Au cours de la région du pharaon Shabaka, le roi de Nubie, aujourd'hui Soudan, il a ordonné qu'une copie de cette histoire soit enregistrée sur une dalle, appelée la « pierre de Shabaka ». C'est à partir de cette théologie qu'Aristote a dérivé et plagié son concept du « Mouveur immobile ».

La théologie memphite est une déclaration africaine faisant autorité qui contient la cosmologie, la théologie et la philosophie des anciens Égyptiens (plus anciennes que tout texte religieux de l'histoire de l'humanité) et devrait constituer la base de la philosophie africaine classique et enseignée dans nos universités, et non la copies carbone de Grèce et d'ailleurs. Les réalisations de nos ancêtres à l'avancement de l'humanité doivent être récupérées, car elles soulignent la façon dont le monde nous mesure et nous valorise.


Les anciens Grecs ont-ils puisé leurs idées chez les Africains ?

Il est bien connu que les penseurs grecs classiques se sont rendus dans ce que nous appelons maintenant l'Égypte pour élargir leurs connaissances. Lorsque les érudits grecs Thalès, Hippocrate, Pythagore, Socrate, Platon et d'autres se sont rendus à Kemet, ils ont étudié dans les temples-universités. Waset et Ipet Isut. Ici, les Grecs ont été introduits dans un vaste programme qui englobait à la fois l'ésotérisme et la pratique.

Thales a été le premier à se rendre à Kemet. Il a été présenté au Système de mystère kémétique -- les connaissances qui formaient la base de la compréhension du monde des Kémites, qui s'était développée au cours des 4 500 années précédentes. À son retour, Thales s'est fait un nom en prédisant avec précision une éclipse solaire et en démontrant comment mesurer la distance d'un navire en mer. Il a encouragé les autres à se rendre à Kemet pour étudier [source : Texas A&M].

À Kemet, Hippocrate, le « père de la médecine », a appris l'existence de la maladie grâce aux explorations précédentes d'Imhotep, qui a établi la médecine diagnostique 2 500 ans plus tôt. Cet homme du début de la Renaissance - prêtre, astronome et médecin - a été décrit comme « la première figure d'un médecin à se démarquer clairement dans les brumes de l'Antiquité » par le pionnier de la médecine britannique William Osler [source : Osler]. À Kemet, Pythagore, le « père des mathématiques », a appris le calcul et la géométrie des prêtres kémétiques sur la base d'un papyrus millénaire.

Rien de tout cela ne veut dire que les Grecs étaient sans leurs propres idées. Au contraire, les Grecs semblaient avoir formé leurs propres interprétations de ce qu'ils avaient appris à Kemet. Les Grecs n'ont jamais nié non plus le crédit dû aux Kémites pour leur éducation. « L'Égypte était le berceau des mathématiques », a écrit Aristote [source : Van Sertima]. Mais on pourrait faire valoir que les Grecs estimaient également qu'ils étaient destinés à s'appuyer sur ce qu'ils avaient appris des Kémites.

L'éducation kémétique devait durer 40 ans, bien qu'aucun penseur grec ne soit connu pour avoir traversé l'ensemble du processus. Pythagore aurait été le plus éloigné, ayant étudié à Kemet pendant 23 ans [source : Person-Lynn]. Les Grecs semblent avoir mis leur propre tour sur les connaissances qu'ils avaient apprises.

L'éducation de Platon l'a peut-être mieux exprimé : le système de mystère kémétique était basé sur un large éventail de connaissances humaines. Il englobait les mathématiques, l'écriture, les sciences physiques, la religion et le surnaturel, exigeant que les tuteurs soient à la fois des prêtres et des érudits. Peut-être que l'aspect du système qui représente le mieux cette fusion de la religion et de la science est Maât.

Maât (/mi 'yat/) était une déesse qui incarnait le concept de l'ordre rationnel de l'univers. « Cette idée que l'univers est rationnel… est passée des Égyptiens aux Grecs », écrit l'historien Richard Hooker [source : Hooker]. Le nom grec de ce concept était logo

Dans sa « République », Platon décrit une dichotomie entre un soi supérieur et inférieur. Le soi supérieur (la raison) poursuit la connaissance, la raison et la discipline. Le moi inférieur - le plus important des deux - est bas, concerné par des aspects plus bruts comme le sexe, la dépendance et d'autres activités égoïstes. La raison doit finalement l'emporter sur l'émotion pour qu'une vie en vaille la peine. Ainsi naquit l'emphase de la raison sur tout le reste. Et les concepts de spiritualité et de raison ont commencé à diverger.

C'est la survivance de l'interprétation grecque de Maât sur les Kémites qui peut expliquer pourquoi les écoliers apprennent que les Grecs ont fourni la base de notre monde moderne.

Lisez d'autres idées sur les raisons pour lesquelles les Kémites ont été bannis dans l'Antiquité à la page suivante.


Les principes de l'esclavage dans la Grèce antique

L'esclavage dans la Grèce antique était répandu. Personne ne pensait que l'esclavage était inhumain et cruel, c'était une pratique acceptée. (Image : Anastasios71/Shutterstock)

L'esclavage est venu sous différentes formes et niveaux. L'esclave idéal était une créature inhumaine sans personnalité civique ni même biologique et était traité comme un bien. Mais ce type d'esclave n'existait pas car personne ne rentrerait dans ces classifications. Cependant, il y avait différents niveaux d'esclavage, une sorte de hiérarchie ou de spectre, dans lequel les esclaves étaient divisés, en fonction de leurs qualités et de leurs conditions. L'esclavage n'était pas une situation soit/ou, dans laquelle vous étiez soit libre soit esclave, c'était un continuum.

Comment l'esclavage était-il perçu dans la Grèce antique ?

Il existe très peu de récits sur l'esclavage du point de vue des esclaves pour décrire ce qu'ils ressentaient à l'idée d'être un esclave. Mais nous savons comment ils passaient leurs journées en tant qu'esclave. Quoi qu'il en soit, nous avons une connaissance approfondie de la façon dont les propriétaires d'esclaves se sentaient et pensaient. Avoir des esclaves était un phénomène universellement accepté pour les Grecs, et ils ont grandi avec leurs esclaves en formant une sorte d'amitié avec eux. C'était une pratique tout à fait normale, et personne ne considérait cela comme un acte cruel qui devait être aboli. Si quelqu'un pensait inconsciemment que l'esclavage était inhumain, au lieu de remettre en question sa justesse, il essaierait de traiter les esclaves avec humanité et gentillesse. Même si l'on lit dans certaines œuvres littéraires comme celle de Crates, une vision d'un avenir technologiquement avancé dont personne n'a besoin de travailler, ce n'est pas un argument pour mettre fin à l'esclavage. Même les plus grands penseurs ne pouvaient pas imaginer un monde sans esclavage puisqu'il s'agissait d'un phénomène si bien établi, imbriqué dans l'héritage culturel de la nation.

Aristote, le grand philosophe grec pensait que les esclaves étaient une parcelle de propriété, une pièce qui pouvait respirer. (Image : Glyptothèque / CC BY-SA 3.0/Domaine public)

Dans Politique Aristote classe les esclaves en deux groupes : les esclaves par nature et les esclaves par la loi. Comme leurs noms l'indiquent, les membres du premier groupe sont nés en captivité tandis que le second a été capturé ou acquis à la suite de guerres ou de piraterie. Ils étaient par ailleurs des êtres humains libres asservis par coïncidence.

Aristote croyait que les esclaves nés naturellement appartenaient à une race humaine inférieure en raison de leurs corps déformés. Ce qu'Aristote a raté, c'est que les esclaves n'étaient pas asservis à cause de leurs corps difformes tout au contraire, ils avaient des corps difformes parce qu'ils étaient esclaves et étaient obligés de faire un travail physique épuisant.

Il les a appelés ktêma empsuchon, un bien qui respire. On pourrait penser qu'un esprit brillant comme Aristote devrait avoir une vision plus humaine de l'esclavage, mais c'était l'état d'esprit collectif à cette époque, et personne n'était capable de penser le contraire.

Ceci est une transcription de la série de vidéos L'envers de l'histoire : la vie quotidienne dans le monde antique. Regardez-le maintenant, sur Wondrium.

Le nombre d'esclaves en Grèce

De toute évidence, il n'existe pas de registre officiel du nombre d'esclaves dans la Grèce antique, mais l'historien Paul Catledge a estimé le nombre d'esclaves. En comparant les données des sociétés esclavagistes modernes comme le Brésil, les Caraïbes et le sud d'Antebellum, il s'attend à ce que le nombre soit de près de 80 000 à 100 000. Avec une population totale de 250 000 habitants entre 450 et 320 av. J.-C., cela signifie qu'environ une personne sur quatre à Athènes était esclave.

Moses Finley a été le premier historien à avoir enquêté sur l'histoire de l'esclavage dans la Grèce antique. Embarrassés par les exploitations historiques dans leur pays, les historiens grecs n'ont pas étudié le sujet. Ils ont juste dit que toute personne qui était libre et pouvait se permettre d'avoir des esclaves aurait un esclave pour l'accompagner partout où il allait, et une femme esclave pour les tâches ménagères. Le nombre d'esclaves qu'une personne possédait augmentait en fonction de la richesse de cette personne. Fondamentalement, posséder une voiture est l'équivalent moderne de posséder un esclave.

Les esclaves de la Grèce antique n'avaient pas d'identité propre. Ils ont été torturés et battus, forcés de vivre à la merci de leurs maîtres. (Image : Musée du Louvre/CC BY 3.0/Domaine public)

Les esclaves de la Grèce antique n'avaient aucun droit humain ou civil. Ils ont été torturés pour différentes raisons, leur propriétaire pouvait les battre à tout moment lorsque leur témoignage était nécessaire pour un procès, ils étaient torturés pour qu'ils avouent leur propre culpabilité ou incriminent quelqu'un d'autre. Ils ont même été forcés d'avoir des relations sexuelles sans consentement. C'étaient juste des propriétés comme une table ou une chaise. La seule différence était qu'ils étaient des êtres vivants.

Questions courantes sur les principes de l'esclavage dans la Grèce antique

Les esclaves de la Grèce antique étaient traités comme des biens. Pour Aristote, ils étaient « une propriété qui respire ». Ils jouissaient de différents degrés de liberté et étaient traités avec bonté ou cruauté selon la personnalité du propriétaire.

Les esclaves athéniens appartenaient à deux groupes. Ils sont soit nés dans des familles d'esclaves, soit réduits en esclavage après avoir été capturés lors de guerres.

Les gens sont devenus des esclaves dans la Grèce antique après avoir été capturés lors de guerres. Ils ont ensuite été vendus à leurs propriétaires. D'autres esclaves étaient, par nature, nés dans des familles d'esclaves.


Création du nègre

Le nom auquel vous répondez détermine le montant de votre estime de soi. De même, la façon dont un groupe de personnes répond collectivement à un nom peut avoir des effets dévastateurs sur leur vie, en particulier s'ils n'ont pas choisi le nom.
Les Asiatiques viennent d'Asie et sont fiers de la race asiatique. Les Européens viennent d'Europe et sont fiers des réalisations européennes. Les Noirs, je suppose, viennent du Negroland, un pays mythique au passé incertain et à l'avenir encore plus incertain. Puisque le negroland est un mythe, d'où vient le mythe du nègre ? La clé pour comprendre ce qu'est un nègre est de comprendre la définition de ce mot et son origine.

Le mot nègre est espagnol pour noir. La langue espagnole vient du latin, qui tire ses origines du grec classique. Le mot negro, en grec, est dérivé de la racine du mot necro, qui signifie mort. Ce que l'on appelait autrefois une condition physique est maintenant considéré comme un état d'esprit approprié pour des millions d'Africains.

Historiquement, lorsque les Grecs ont voyagé pour la première fois en Afrique il y a 2500 ans, la civilisation égyptienne était déjà ancienne. La Grande Pyramide avait plus de 3 000 ans et le sphinx était encore plus ancien. L'écriture, la science, la médecine et la religion faisaient déjà partie de la civilisation et avaient atteint leur apogée. Les Grecs sont venus en Afrique en tant qu'étudiants pour s'asseoir aux pieds des maîtres et découvrir ce que les Africains savaient déjà. Dans toute relation élève/enseignant, l'enseignant ne peut enseigner que ce que l'élève est capable de comprendre.

Les Égyptiens, comme les autres Africains, comprenaient que la vie existait au-delà de la tombe. Le culte des ancêtres est une façon de reconnaître la vie des personnes qui vous ont précédé et leur capacité à offrir des conseils et une direction aux vivants. Les temples étaient conçus comme des lieux où les ancêtres pouvaient être honorés et des jours fériés (jours saints) où les ancêtres pouvaient être honorés, et les jours fériés (jours saints) étaient les jours désignés pour le faire.

Les Égyptiens avaient des centaines de temples et des centaines de Jours Saints pour adorer leurs ancêtres. Les Grecs pensaient que les Africains étaient préoccupés par la mort. L'acte de culte ancestral est devenu connu sous le nom de nécromancie ou de communication avec les morts. La racine du mot necro signifie mort. Un autre mot pour la nécromancie est la magie - cette vieille magie noire qui était pratiquée dans l'Afrique ancienne. Lorsque les Grecs sont revenus en Europe, ils ont emporté avec eux leurs croyances déformées et le mot nègre est né de ce grand malentendu.

Moins de 300 ans après l'arrivée des premiers Grecs en Égypte en tant qu'étudiants, leurs descendants sont revenus en conquérants. Ils ont détruit les villes, les temples et les bibliothèques des Égyptiens et ont revendiqué le savoir africain comme le leur.

Non seulement l'héritage africain a été volé, mais aussi le vol massif des Africains a rapidement suivi. Avec la naissance de la traite négrière, il est devenu nécessaire de déshumaniser les Africains et de dévaloriser leur valeur historique en tant que peuple afin d'assurer leur valeur en tant qu'esclaves.

Alors voilà, le nègre - une race de gens morts avec une histoire morte et aucun espoir de résurrection tant qu'ils sont restés ignorants de leur passé. Ce fut une triple mort - la mort de l'esprit, du corps et de l'esprit du peuple africain.

Il était strictement interdit aux esclaves noirs d'apprendre à lire et à écrire. Une telle connaissance était la clé de la libération et était fermement placée hors de portée. Cependant, au fur et à mesure que les nègres s'instruisaient, ils cherchaient à se redéfinir.

L'évolution du mot nègre de coloré, à noir, à africain représente une progression de la conscience de soi. En tant que peuple libre, nous avons la responsabilité de nous éduquer et de redécouvrir nos Identités. La connaissance de soi est la clé pour ouvrir la porte du futur.


Voir la vidéo: Anthem of Uruguay vs France FIFA World Cup 2018 (Juillet 2022).


Commentaires:

  1. Feldun

    Merveilleux, c'est un avis très précieux

  2. Hall

    Ce n'est pas vrai.



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